ISLAM & REVOLUSI SOSIAL

(pada 8hb April 2013 pukul 3.55 pagi)

Sebenarnya Islam adalah lebih daripada agama formal semata – mata, bahkan merupakan penyeru kuat untuk revolusi masyarakat dan penentang hebat terhadap mereka – mereka yang berkepentingan. Ini jelas kelihatan daripada solat dan zakat. 

Dalam kebanyakan ayat al – Qur’an, solat sentiasa disebut – sebut bersama – sama dengan ayat zakat. Al – Qur’an menegaskan bahawa zakat hendaklah digunakan untuk membantu anak – anak yatim dan fakir – fakir miskin, membebaskan hamba sahaya, melepaskan orang – orang yang berhutang daripada hutang – hutang mereka dan menyediakan kemudahan bagi para musafir. Di Tanah Arab pada masa itu, langkah – langkah ini mempunyai pengertian Revolusi yang besar, dan oleh sebab itu golongan pedagang yang berkuasa di Mekah lantas mengadakan satu barisan bersatu menentang Rasul Islam kerana merasakan kepentingan mereka tercabar olehnya.

Kesan Revolusi daripada ajaran – ajaran Islam ternyata apabila ia mengakibatkan polarisasi tenaga – tenaga social. Hamba dan golongan lain yang tidak begitu berjaya di dalam perdagangan, berserta para pemuda yang radikal bersatu di bawah kepimpinan Rasulullah. Yang menentang risalah Muhammad, kerana ia menjejaskan kepentingan mereka ialah golongan kafirun. Ini juga dapat kita kesan daripada ayat al – Qur’an yang berbunyi:

‘Dan Kami tiadalah mengutus seorang yang akan member peringatan di dalam suatu negeri, melainkan orang – orang yang hidup mewah di antara mereka itu berkata: ‘Sesungguhnya kami tiada percaya kepada apa yang disuruh sampai kepadamu.’

Al – Qur’an memberi amaran kepada golongan kaya ini dengan ayat:

‘kekayaan dan anak – anakmu itu tidak akan dapat mendekatkan diri kamu kepada Kami. Hanya orang – orang yang beriman dan mengerjakan perbuatan baik, mereka akan memperoleh balasan berlipat ganda daripada amalnya.’

Adalah jelas disebut di dalam al – Qur’an bahawa kafirun yang sebenarnya adalah mereka – mereka yang menimbun – nimbunkan harta mereka dan melanjutkan ketidakadilan di dalam masyarakat dan dengan demikian mendirikan sekatan terhadap usaha menegakkan ‘Adl (keadilan) dalam masyarakat. Sebagaimana yang akan kita melihat kemudian, keadilan merupakan sebuah aspek ajaran Islam yang penting dalam bidang ekonomi.

Oleh kerana perkembangan perdagangan pada peringkat antarabangsa, Mekah sudah sampai ke ambang Revolusi social. Namun demikian, sehingga kebangkitan Islam, tiadak ada pemimpin besar menyuarakan satu teori yang boleh membawa orang – orang Mekah maju ke hadapan pada peringkat rohani dan jasmani. Muhammad Rasulullah adalah yang pertama sekali memikirkan tentang proses perubahan social yang berlaku di Mekah itu.

Akan tetapi – dan ini harus jangan dilupakan oleh sesiapa yang mengkaji Islam – visi Rasullah untuk mengembangkan ajran revolusioner bukan ditentukan semata – mata oleh keadaan masyarakat di Mekah sahaja. Walaupun ajarannya dinyatakan dengan idiom yang pada asasnya berbentuk agama dan rohaniah, namun ia merupakan aplikasi universal dan bertujuan untuk membawa penyusunan semula yang besar ke dalam masyarakat.

Kita ingin memeriksa perkara ini dengan lebih teliti lagi, untuk memahami pergolakan yang sedang berlaku kini di dalam dunia Islam umumnya dan Pakistan khususnya (Asghar merupakan marga muslim India – Pakistan).

Sebagaimana yang tepat sekali ditunjukkan oleh Muhammad Ahmad Khalafallah, Rasulullah adalah seorang revolusioner dari segi fikiran dan perbuatannya. Baginda berusaha untuk membawa perubahan radikal di dalam susunan masyarakat di zamannya. Baginda tidak begitu mempedulikan perkembangan kota Mekah itu sendiri, yang dikuasai oleh golongan kaya dan kuat. Kalimah yang diajarkannya, iaitu La Ilaha Illallah, bukan sahaja menafikan kekuasaan patung – patung yang didirikan di dalam Ka’abah, bahkan tidak mengakui kekuasaan golongan – golongan yang berkepentingan besar pada waktu itu, yang meletakkan tatanan social Mekah di bawah jari telunjuk mereka.

Kafirun di Mekah tidak marah kepada Muhammad yang berdakwah menentang amalan menyembah patung. Akan tetapi mereka tidak merasa senang dengan implikasi Revolusi ajarannya itu. Kesemua penentang kuatnya datang daripada kelas peniaga kaya, yang tepat merasakan kekuatan mereka untuk berkuasa dan menindas (intimidate) sudah tercabar. Begitu hebat sekali mereka merasakan bahaya cabaran ini sehinggalah mereka mengambil keputusan untuk menganiayai pengikut – pengikut Muhammad, dan jika boleh menghapuskan mereka.

Oleh sebab inilah maka Muhammad mengambil keputusan mengarahkan pengikut – pengikutnya berhijrah ke Madinah, kerana di sana beliau mendapat jaminan sokongan. 

Lebih awal lagi sekumpulang pengikutnya telah berpindah ke Habsyah.

Rasulullah dengan mendapat wahyu, mencadangkan pembentukan susunan masyarakat berlainan yang adil serta tanpa penindasan dan menentang pengumpulan kekayaan di tangan segelintir orang. Tidak syak lagi, wahyu – wahyu yang diturunkan ini berbentuk teologi, bukannya sosiologi, sesuai dengan system pemikiran yang meluas pada zaman Muhammad. Akan tetapi boleh dilihat dengan jelas implikasi sosiologi daripada wahyu itu.

Mengagih – agihkan lebihan harta kekayaan kepada lapisan lemah dalam masyarakat disebut sebagai ‘infaq fi sabilillah’ yakni berbelanja pada jalan Allah. Al – Qur’an mencela mereka yang menyorok emas perak dan tidak membelanjakannya mengikut jalan Allah dan memerintah Rasul supaya member amaran kepada penyorok harta tentang balasan pedih yang menunggu mereka. Dengan susunan ekonomi yang meluas di dalam masyarakat pada masa itu, satu – satunya jalan untuk melindungi golongan lemah ialah dengan mewajibkan golongan kaya membelanjakan lebihan kekayaan mereka mengikut jalan Allah.

Sayugia diingat apabila Revolusi social diajar melalui konsep agama, maka kata – kata seumpama itu pasti akan digunakan. Namun begitu, untuk menjaga inti ajaran agama, istilah – istilah teologi perlu ditafsirkan bersesuaian dengan istilah ekonomi politik dan sosiologi moden. Anjuran agama supaya dibelanjakan lebihan kekayaan mengikut jalan Allah bererti dalam konteks sosiologi moden, membentuk institusi yang sesuai seperti pemilikan masyarakat ke atas punca – punca pengeluaran, mengenakan cukai ke atas pendapatan lebihan, melalui jentera kewangan pemerintah, untuk kebajikan bersama rakyat dan mengadakan langkah – langkah lain seumpamanya guna mengagihkan kekayaan dalam masyarakat.

Sesungguhnya Rasulullah tidak berhajar hendak memutarkan roda sejarah ke belakang. Beliau menentang amalan riba yang menindas, akan tetapi tidak melarang sepenuhnya pengambilan untung (laba) yang perlu di dalam konteks masyarakat perdagangan. Akan tetapi beliau mengenakan beberapa sekatan untuk memastikan amalan menindas tidak dilakukan oleh para peniaga dan para pedagang yang tidak lurus. Jikalau untung dihapuskan sama sekali, akibatnya buruk terhadap masyarakat perdagangan yang sedang berkembang ketika itu. Namun begitu, sudah pasti amalan buruk dengan tujuan untuk menipu atau mengambil untung berlebihan daripada kedudukan seseorang akan dicela.

5, 6 & 7

ISLAM DAN CABARAN MASA KINI

Sosialisme dalam Islam (Bahagian Kedua)

Sosialisme dalam Islam

Pengarang : Dr Mustafa As – Siba’ie

Penterjemah : H.A Karim

Mukaddimah Cetakan Pertama (Bahagian Kedua)

(Sila rujuk post sebelum ini)

Dan telah muncul ramai ulama’ – ulama’ dan reformis – reformis semenjak dari zaman reformis agung era ini, Sayyid Jamaluddin Al – Afghani dan anak murid merangkap temannya, Imam Muhammad Abduh (semoga dirahmati Allah keduanya) sehingga ke zaman kita sekarang ini, yang mana mereka cuba untuk menyuluh kembali hakikat sebenar yang dijahilkan dan ditutup oleh pendakwah-pendakwah asing ke atas pemikiran rakyat rantau Timur, Arab dan Islam ini. Dan ini adalah sebagai usaha dalam mematangkan mereka dalam ledakan ilmu sekaligus menjadikan mereka mampu menjawab segala perkara yang batil dan mendedahkan keburukan dan kepalsuannya serta akhirnya mampu menyinarkan kembali kecantikan hakikat sebenar Islam.

Dan hari ini apabila saya ingin mengemukakan suatu perbahasan (Sosialisme dalam Islam), saya mengharapkan bahawa akan ada untuk saya ganjaran di sisi Allah S.W.T di atas khidmat saya ini dalam usaha menangkis kebatilan dan menjelaskan keraguan dan juga menyeru kepada jalan Allah dengan hikmah dan seruan yang baik.

Sebelum saya terjun ke dalam kabut permasalahan yang akan saya bincangkan dalam buku ini nanti, ingin saya titipkan sedikit nota :

Pertama

Saya telah menamakan undang – undang dan hukum – hukum yang datang dalam Islam dalam mengurus pemilikan harta dan tanggungjawab sosial dengan (Sosialisme dalam Islam), dan saya mengetahui bahawa ada sesetengah orang tidak menggemari nama ini, kerana bagi mereka sosialisme  tidak lebih daripada trend atau fesyen ekonomi zaman ini, maka tidak boleh kita segera mengatakan bahawa sosialisme itu Islam, memandangkan 'fesyen' atau 'trend' ekonomi ini boleh sahaja digantikan dengan 'fesyen' dan 'trend' ekonomi yang lain pada masa hadapan. Maka kami terpaksa mengubahnya kepada 'Sosialisme dalam Islam'. Dan di sana terdapat mereka yang berhati-hati dalam mengatakan sosialisme itu Islam kerana mereka takut akan penguasa-penguasa dan pendakwah-pendakwah dalam ideologi sosialisme khususnya komunisme mengambil kesempatan daripada mereka dengan menyeru orang ramai kepada ideologi mereka hasil daripada pemahaman tersebut. Selain daripada itu, kita juga telah mengetahui bahawa Islam itu adalah sebuah sistem yang berdikari, berdiri dengan zatnya yang tersendiri, dan Allah telah menamakannya dengan Islam, maka tidak perlulah kita menamakannya dengn nama lain yang baru!

Dan ada sebahagian daripada manusia yang menyangkal bahawa dalam Islam ada tanda – tanda yang cenderung terhadap sosialisme; mengatakan bahawa itu semua adalah penyelewengan terhadap reputasi dan nama baiknya sahaja dan bukanlah suatu penghormatan bahkan pemalingan daripada unsur sosialisme itu sendiri, dan ini adalah seperti pandangan para komunis yang mana kepentingan kepartian mereka mewajibkan ke atas mereka suapaya meyakini dalam fikiran mereka bahwa komunisme itu adalah satu-satunya jenis sosialime yang benar, dan apa yang selainnya adalah palsu dan salah. Bahkan lebih jauh, ada sesetengah daripada mereka mengira bahawa Islam itu adalah agama kapitalis! Dan mereka semua itu adalah mereka yang jahil dan tidak tahu tentang Islam walaupun sebahagian daripada mereka menyukai akan agama ini! Ada juga sebahagian daripada yang lain mengatakan bahawa Islam ini adalah suatu servis kepada Barat, dan yang berlegar-legar mengelilingi orbitnya adalah golongan-golongan kaya, golongan yang mempunyai kemewahan dan harta yang banyak yang mana menjadikan agama sebagai komoditi, atau lebih mudah kita kenali sebagai peniaga agama, yang meletakkan diri mereka sebagai khidmat kepada yang menbayarnya.

Sesungguhnya saya memilih pendapat bahawa sosialisme ada dalam Islam walaupun ada sesetengah yang tidak menggemarinya kerana saya berpendapat sosialisme adalah suatu 'fesyen' atau 'trend' yang tidak akan hilang ditelan zaman, bahkan ia cenderung kepada unsur kemanusiaan yang mana dipaparkan dalam ajaran Nabi – Nabi dan usaha – usaha para reformis semenjak zaman – berzaman. Masyarakat pada zaman ini mulai ingin mengukuhkan kembali fahaman ini bagi membebaskan mereka daripada kepedihan dan kejerihan akan kezaliman yang berlaku dalam masyarakat dan perbezaan darjat yang buruk sesama mereka, Dan bukanlah objektif atau hakikat sebenar sosialisme itu adalah sekadar (pemiliknegaraan) atau (menghapuskan kapitalisme) atau (menentukan hak milik) ataupun (penambahbaikan cukai), tetapi itu semua adalah jalan yang dipandang oleh para penggiatnya sebagai cara dan kaedah yang betul dalam mengukuhkan objektif sosialisme.

Daripada jalan – jalan yang berbeza dalam menentukan objektif sosialisme tadi, dapatlah kita rumuskan bahawa objektif utamanya adalah untuk menghalang individu daripada pengeksploitasian modal secara total dalam memperolehi kemewahan di atas kesengsaraan orang lain, juga sebagai pengawasan negara ke atas aktiviti – aktiviti ekonomi individu di samping menjaganya, dan juga mengukuhkan solidariti atau tanggungjawab sosial di antara rakyat dengan cara menghapuskan kemiskinan, kekurangan, perbezaan kemewahan yang teruk yang berkait rapat dengan kelaparan, kefakiran, penderitaan dan penghinaan yang seiring dengan kemewahan, kezaliman, dan pereputan etika.

Dan saya merasakan bahawa sesiapa sahaja yang mengetahui tentang agama Islam ini dan memahami akan ruh serta esensinya dengan betul tidak akan mengingkari bahawa agama ini sememangnya mengambil kira akan objektif yang ditekankan dalam sosialisme sebagaimana yang saya sebutkan tadi dalam syariatnya. Bahkan, Islam juga mencuba untuk mengukuhkannya dengan sebaik – baik keadaan. Oleh hal yang demikian, dapatlah kita rumuskan bahawa ia tidak mampu lari daripada konteks kemanusiaan dan kekeliruan serta kabut permasalahan akan sentiasa berlaku selagimana kita tidak mencuba untuk menuju ke arahnya. Sesungguhnya menjadi suatu pemalingan daripada agama Allah serta suatu kezaliman kepada syariat Islam jika kita mengingkari esensi yang ada pada sosialisme yang turut ada pada Islam, atau kita sengaja mencuba untuk menjauhinya secara buta, tanpa memahami, esensi serta nilai yang ada di dalamnya.

Sebagaimana yang kita tahu, pada zaman ini, manusia, tidak kira dari pelbagai ceruk rantau bersesak – sesak dalam memegang pegangan sosialisme mereka; berusaha dalam keadaan mereka yakin bahawa itu sahaja jalan yang satu dalam merealisasikan objektif mereka yang kita bincangkan sebentar tadi. Iaitu, jalan sosialis. Maka apakah tidak wajib ke atas kita untuk menunjukkan kepada mereka jalan atau alternatif lain yang mereka tidak tahu? Dan ia adalah alternatif yang lebih sempurna kaedahnya, lebih banyak integriti serta nilainya, dan jauh daripada segala kekurangan yang ada dalam fikrah sosialisme! Maka apakah orang-orang yang mengatakan bahawa hakikat kebenaran sebenar di tangannya lakukan ketika manusia mencari-cari akannya? 

Tidakkah mereka mencuba untuk menarik perhatian mereka yang mencarinya? Maka kenapakah kita masih lagi lengah dalam tindakan kita menarik masyarakat ke arah cara Islam dalam merealisasikan objektif itu yang mana juga merupakan objektif yang disepakati oleh seluruh manusia dari sepanjang zaman?

Maka apa yang kami paparkan dalam perbahasan – perbahasan buku ini adalah mengenai syariat Islam yang datang dalam merealisasikan objektif sebenar yang kita bincangkan tadi. Tidak ada sebarang penambahan mahupun penyelewengan di dalamnya, bahkan ia adalah hasil daripada pengukuhan teori – teori dalam hukum – hukum fikah, serta bukti – bukti praktikal hasil daripada sejarah kerajaan – kerajaan Islam dari pelbagai zaman. Jika dikira melalui istilah, maka ada yang menamakannya sebagai 'keadilan masyarakat', 'tanggungjawab sosial', ataupun 'pemerangan kemiskinan' atau apa sahaja yang menyerupainya. Walaubagaimanapun kami akan menamakannya dengan nama yang mana sesuai dan disukai dengan masyarakat, tidak kiralah apa sahaja, kerana yang penting ia membebaskan masyarakat daripada ketidakadilan ekonomi dan sosial, bertepatan dengan firman Allah S.W.T dalam Al-Quran 

[Dan serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik] - Al-Isra' : 125.

Dan apakah hikmah jika ia tidak menyeru manusia ke jalan yang benar dan baik dengan kaedah yang disifatkan padanya dan disukai olehnya?

METAFORA

Hidup memang bukan mudah dan kerana payahlah kehidupan itu, aku dan engkau akan menjadi lebih bermakna sebagai manusia.

-Faisal Tehrani, Cinta Hari – hari Rusuhan

Hidup ini hanya sementara, yang muda pasti menjadi tua dan yang hidup pasti merasai mati. Tapi masih ramai masih tidak mengerti hakikat kehidupan. Terhanyut dalam buaian kelalaian, tertipu dengan mainan dari kaum yang melakukan kezaliman.

Aku anak muda, tersesat dalam permainan waktu. Dalam ruang realiti yang segalanya tidak pasti, mengundang skeptisme dalam setiap tingkah kerohanian dan kemanusiaan. Wakil tuhan yang menyembah dunia, menjilat tangan – tangan kapitalis sehingga licin tiada tersisa. Membuat aku keliru dan terpinggir dari jejak – jejak wahyu.

Agama tuhan itu bagaimana? Jika yang tertindas itu dipijak dan dipujuk untuk menerima dengan ayat – ayat cinta yang kononnya datang dari Yang Maha Kuasa. Menentang itu dikatakan menderhaka. Bagai Jebat yang menuntut bela saudaranya, tetapi disangka pengkhianat nusa. Jika Tuah itu seorang yang benar, kezaliman pasti tidak mereda, yang tertindas pasti tidak akan terbela. Dunia akan ditimpa celaka. Diperbodoh empunya kuasa.

Tuan – tuan dan puan – puan dan mereka yang memandu kereta – kereta mewah, berpakaian dengan pakaian bangsawan, makan dengan makanan yang mahal, adakah anda tahu ada di kalangan kita yang tidak mempunyai kasut pun untuk berjalan, ada di kalangan kita yang tidak mempunyai pakaian untuk dipakai, ada di kalangan kita tiada makanan untuk dimakan, ada di kalangan kita tidak mempunyai rumah untuk berlindung, ada di kalangan kita tidak mempunyai ilmu menulis, membaca dan mengira. Adakah kamu peduli?

Susuri lorong – lorong hanyir kehidupan, wilayah di mana kemanusiaan diharamkan. Anak – anak terpinggir bermain keriangan, terlalu mentah untuk mengerti erti penderitaan. Ayahmu “doktor”, ibumu “kaunselor” yang menenangkan jiwa – jiwa manusia diresapi jiwa iblis, berubat dengan meratah tubuh – tubuh gebu. Berkhidmat pada mereka berjiwa kapitalis. Wang adalah tuhan, yang memberi sebuah kehidupan untuk bertahan sehingga keesokan.

Wahai jiwa – jiwa yang bergelimpangan di jalan – jalan. Ketika orang lain beratapkan zink dan siling, kau beratapkan awan. Ketika orang lain beralaskan tilam empuk, kau beralaskan debu dan kotak buruk. Bahagia dikau berselimut embun dingin, ditemani kucing dan anjing, beraroma berak dan kencing.

Kesihatan itu barang mewah, pendidikan itu barang megah yang tidak kau warisi dari orang tua terdahulu,yang selalu tunduk membisu. Ketika dipijak, mereka tersenyum. Ketika diperbodoh, mereka ketawa. Akhirnya, anak cucu terkubur, jatuh tersungkur, hiduplah kamu terjebak dalam mundur.

Kita seperti awan hitam. Semakin lama semakin gelap, semakin lama semakin berat. Sampai akan suatu masa,kita akan gugur menjadi titis – titis kecil yang terdampar di suatu tanah gersang yang kemungkinan menjadi titis – titis kesia – siaan. Kita takut untuk menjadi ribut, kita takut untuk menjadi awan hitam yang bergumpal, menjadi petir – petir yang membingitkan, membasahi tanah – tanah sehingga banjir, dan menenggelamkan segala kehidupan dan keesokkannya kita memberi harapan baru,sinar baru. Menjadikan tanah gersang bertukar subur. Menjadikan anak pokok tumbuh bugar. Menukar sebuah oasis menjadi ladang besar.

”Kita adalah bangsa yang paling kikir”

-Jimmy Carter-

Jejak perlawanan, hanya pada mereka yang empunya hati dan perasaan. Segala isi dunia dikesampingkan. Tidak kedekut untuk menggadai nyawa dan kebahagiaan demi sebuah nilai kehidupan. Kepayahan itu seperti ubat yang menjadi manusia itu semakin kuat. Semakin di tindas, semakin melawan. Semakin ditekan, semakin jelas visi dan misi menuju kebahagiaan. Sedang ramai terpesong dengan “otak bawah” (kemaluan,nafsu) mereka kekal dengan “otak atas”(intelektual, aktivisme). Menjadi bunga Mawar yang dikelilingi bunga kertas. Kenal mana intan, kenal mana kaca.

Amankah dengan beragama Pt II

Pada 13hb November pukul 10.33 petang

Zoroaster pula menyaring campuran – campuran agama Majusi, suatu akidah wasatiyyah di antara kepercayaan berhala yang pertama dengan kepercayaan ketuhanan yang baru baik dalam pembetulan fikiran terhadap akidah ketuhanan mahupun persoalan – persoalan akhlak dan masalah dosa pahala. Mitos ketuhanan Majusi, berasaskan kepercayaan yang beku diolah Zoroaster sebagai menyifati Tuhan dengan sifat – sifat kesempurnaan termulia yang mampu dicapai akal manusia. Kesan pembawakan Zoroaster mendapat perhatian intelektual Barat kerana intipati ajaran ini mirip agama – agama samawi lainnya.

Agama mempunyai kekuatan dominasi dalam fikrah manusia kerana perintah – perintahnya berpusat kepada suara Tuhan yang dianggap kultus. Kedatangan agama – agama primitive kebanyakan darinya berkisar tentang kepercayaan terhadap sesuatu yang ghaib sebagai satu cara pergantungan diri seseorang manusia kepada kuasa lain. 

Keterkongkongan masyarakat penganut agama primitive kepada sumber daya yang terhad – laut, ladang, ternakan, pertanian, hutan – memaksa kelompok ini mewujudkan nilai – nilai spiritual diwarnai kesakralan ketuhanan yang ghaib. Walaupun perkara ini menjadikan masyarakat tersebut kekal lama daripada kemusnahan (menurut sumber sejarah agama – agama), tetapi lapisan social yang tumbuh dari dua factor tadi mengakibatkan kestatisan masyarakat daripada berkembang menurut Holbacs. 

Kepercayaan yang direka akhirnya membentuk etika – social, tindakan, pemikiran dan ilmu yang rigid ditambah pula dengan ketertundukan mereka kepada hierarchy  siapakah yang paling suci dan patut dipatuhi.

Maka kepercayaan yang pada mulanya wujud disebabkan rasa lemah dan perlunya kepada sesuatu kuasa lain, menjadi alat hegemoni untuk menundukkan manusia lain demi kepentingan peribadi. Terjadi sebegini apabila perintah agama disakralkan, wajib ditaati tanpa bicara dan dinilai akal celik –satu tindakan naluriah yang buta- inilah yang dimaksudkan Durkheim, agama adalah ungkapan local dari jiwa masyarakat yang kemudiannya disakralkan.

Sepertimana Kristian zaman pertengahan, suatu ketika dahulu pernah berlaku bantahan secara besar – besaran terhadap Gereja Katolik bila mana agama menjadi alat pemerasan dan paksaan, yang pada akhirnya menjelmakan kaum Protestant. 

Malahan Islam, tidak terlepas daripada berlakunya kerancuan agama apabila disinonimkan dengan penguasa. Abu Ja’afar al – Manshur (754 – 775M) sangat keras menghadapi lawan – lawannya terutama dari Bani Umayyah, Khawarij dan juga Syi’ah. 

Untuk memperkuat kekuasaannya, tokoh – tokoh besar yang mungkin menjadi saingan baginya satu persatu disingkirkannya. Abdullah bin Ali dan Shalih bin Ali, keduanya adalah bapa saudaranya sendiri yang dipilih sebagai gabenor oleh khalifah sebelumnya di Syria dan Mesir dibunuh kerana tidak bersedia membaiatnya, al – Manshur memerintahkan Abu Muslim al – Khurasani melakukannya, dan kemudian menghukum mati Abu Muslim al – Khurasani pada tahun 755 M, kerana dikhuatirkan akan menjadi pesaing baginya. Benar jika dikatakan politik dan agama adalah berbeza. 

Akan tetapi mengapakah seseorang yang mempunyai wibawa agama, sanggup berbunuhan kerana berlainan fahaman, berbeza pendapat, hanya kerana tidak sehaluan?

Bukankah agama mengajarkan etika, tata – hidup, undang – undang kerohanian, moral, ketuhanan dan menyulut keilmuan? Soalnya, mengapakah pegangan dan kepercayaan menjadi alas untuk mewujudkan perpecahan? Kami lebih benar, salvation berada dalam Kristian. Syurga berada di tangan seorang muslim yang bersyahadah. Syi’ah merupakan pewaris kenabian Muhamad, Yahudi merupakan bangsa pilihan Tuhan. Claim – claim seperti inilah yang membawa kepada penyataan ‘kesejahteraan hidup selepas matilah’ selalu menjadi candu untuk satu aliran fahaman meraih pengikut.

Tuhan sepatutnya menjadi puncak pembebasan manusia daripada belenggu nafsu serakah mereka. Suara Tuhan dalam erti kata lain, agama, merupakan pengejawantahan di mana nilai – nilai positif diangkat dan ditaati. Bukan kehendak Tuhan dimonopoli untuk kepentingan peribadi. Kaum radikalis humanism moden di Eropah abad ke 18 mengeluarkan satu deklarasi yang berbunyi: ‘Singkirkan Tuhan dari kaedah moral, dan gantikan dengan kata hati, kerana manusia adalah makhluk yang punya kata hati bersifat moral bawaan (conscience morale).’

Barat pada era pencerahan banyak mengetengahkan idea – idea yang pada zahirnya seolah – olah menolak agama. Akan tetapi ini tidaklah menjadikan mereka cuba mengadakan ghazwatul fikr (serangan pemikiran) seperti yang didakwa sesetengah kelompok. Kesedaran menggunakan akal sendiri (sapere aude) dalam membina kemajuan umat manusia, juga melihatkan kesan pemaksaan dan pembakuan yang berlaku disebabkan pengaruh agama, membawa kepada kelahiran idea – idea kemanusiaan (humanism) seperti Liberalisme Barat, Marxisme dan Eksistensialisme. 

Adakah Ini Anarki?

So, selepas semua orang buat bodoh aje (nak melawan SPR pun nak kena tunggu Anwar Ibrahim bagi signal *betul – betul mentality penyembah dan Haji Hadi yang b*d* itu) dalam sebuah Negara demokrasi keldai, maka memaksa aku untuk memikirkan semula.

Buat apa kita fite bagai nak rak? Berjuang bagai nak mati, tetapi majority bangsa bodoh ini tetap mahu mengundi perompak – perompak yang merompak harta mereka setiap hari? Bukankah ini pun bodoh? Bukankah ini satu kerja gila, berjuang untuk orang bodoh yang selesa dirompak, yang selesa diperbodohkan? Bagi aku, kita sedang membazirkan masa, membazirkan usia kita, membazirkan duit kita, berkempen sana – sini, demi untuk menyelamatkan orang – orang bodoh yang selesa menjadi bodoh, dan marah kepada orang – orang yang berusaha sedaya upaya, siang dan malam, pagi sampai petang untuk memandaikan mereka.

Fikirkan kembali. Jika menang pun, kita terpaksa memikul semua jenis hutang – hutang yang bertimbun banyak. Jadi bagi aku, yang pemalas dan sudah semakin malas ini, biarkan sahaja rakyat bangkit secara natural, secara alamiah sahaja, secara evolusi –jangan biar tekak anda kering semata – mata hanya untuk menjerit – jerit, ‘R.E.V.O.L.U.S.I’, kerana bangsa bodoh ini mentalitinya serupa Bangla (ayat lama yang agak rasis) juga- anda seperti menjerit kepada babi, babi supaya boleh terbang (ayat Ali Abu) ini adalah kerja gila.

Baik. Nak duduk diam sahaja?

Tak. Bangunkan massa tanpa jalur politik mainstream – establishment. Tanpa terlalu kemaruk merindukan ‘kekuasaan’. Seharusnya sudah berhenti memabukkan kekuasaan dan memikirkan, apakah boleh dibangunkan jalan lain tanpa perlukan kekuasaan? Kita main game lain. Tidak berguna brother main ikut pilihanraya ini. Main kalah. Main kalah. Menang tipu. Menang tipu. Pilihanraya ini cuma boleh dipercayai di Negara – Negara yang ada otak sahaja.

Sekarang, kita buat bisnes. Ha ha. Bisnes orang – orang miskin. Bisnes orang – orang tertindas. Serikat, syarikat, atau apa sahaja nama untuk memberdayakan orang – orang miskin dengan perniagaan. Buat pergerakan ini secara anti – establishment. 

Pilihanraya ini, bodohkan sahaja. Kalau sudah memang telah tersurat ditakdirkan tidak akan menang – menang dari up to bottom, maka kita usahakan budayakan perlawanan dari bawah. Kerajaan nak tindas apa, tindaslah. Biar kerajaan nak buat apa. AES kah, GST kah, harga kereta mahalkah, kos sara hidup mahalkah, biar, biar, biar dan terus biar.

Sebab di hujungnya, bila semua orang merasa perit dan pedih hasil perintah regim zalim, pastilah mereka sendiri akan bangkit menumbangkan kezaliman kerajaan babi ini. Ini adalah hakikat yang tidak dapat disangkal – sangkal lagi. Harga gula naik, bukan kena hanya pada mapley sahaja, tetapi kena dekat makcik – makcik di Felda juga. Padan muka. Sama – sama kena.

Biar orang – orang UMNO BN yang bertempur dengan penguasa yang mereka sendiri sembah dan puja selama ini. Sementara itu, kita mengasah kekuatan kita daripada bawah.

Kita kuatkan rakyat dari segenap segi. Membumikan perjuangan kita dari peringkat benih lagi. Apa sahaja tindakan kerajaan, sila apologetic, atau buat bodoh sahaja. Jika anda adalah presiden parti, bubar parti anda yang mainstream, dan rock n roll cara bawah tanah.

Kita semua buat benda lain. Bagi sahaja kerajaan ini memerintah tanpa oposisi. 

Biarkan sahaja kerajaan ini melantik Zulkifli Nordin dan Ibrahim Ali menjadi pembangkang olok – olok. Biar mereka berdebate macam orang bodoh di parlimen sesama mereka. Biar mereka menjadi bodoh dan monyet, kera dan babi dengan mengoyak kertas.

Jika anda bukan terdiri dari kalangan yang mesra parti pula, jenis yang nak anarkis, stateless dan sebagainya lagi, kita main game lain. Kumpulkan rakyat – komrad yang sudah tidak percayakan politik mainstream ini, dan mula menambahkan seorang demi seorang komrad melawan, dan bangunkan pergerakan masing – masing, di kawasan local masing – masing. Ah long pun tidak main parti – parti ini, tapi hidup subur je ah long.

Kita menjadi mafiakah?

Boleh dikatakan begitu. Tetapi yang jelasnya, kita yang menentukan perjuangan dari bawah. Orang di atas berkata merekalah yang berkuasa. Sementara di bawah, kita berpengaruh, dan massa lebih selesa mencari tempat bernaung, berpayung di bawah ‘abang  long  - abang long’ kawasan yang buat kerja membangunkan kawasan local masing – masing. Maka persoalan paling fundamental, siapakah yang lebih power?

Apakah yang sedang dicadangkan ini?

Kita membina kerajaan daripada bawah. Bukan lagi daripada atas. Atas, mengatakan merekalah yang berkuasa. Sementara kita yang di bawah pula, berpengaruh.

Kita tetap bekerja seperti biasa, tetapi sudah tidak percayakan politik mainstream – establishment partisan ini. Ini lebih kepada menjadikan aktivisme sebagai jalan hidup. 

Kalau rasa nak pergi lebih jauh, setiap pergerakan itu sila daftarkan menjasi syarikat (serikat) – company, atau entity perniagaan. Janakan duit dari situ untuk membangunkan aktivisme di tempat masing – masing. Daripada korang bekerja dengan company orang yang lain, yang berikan profit sedikit pada korang, atau bekerja ikhlas dalam parti tanpa upah, tiada faedah (sementara ketua parti berkereta mewah) lebih baiklah korang fikir secara serius hidup mati jatuh bangunkan organisasi korang sendiri. Ini mungkin usrah, tetapi lebih praktikal. Melanggar kebodohan system usrah yang terkial – kial dalam ta’aruf, tafahum dan takaful.

Baik, akankah ada perubahan di akhirnya?

Come on, kita telah merubah sudut pandang kita. Perjuangan dalam kotak pandang musuh, selamanya hanya menguntungkan musuh, dan selamanya membinakan kita sampai sengsara kita di hujungnya. Dalam sudut pandang lokaliti Malaysia, inilah antara cara meruntuhkan system dengan menghilangkan trust kepada politik establishment yang tidak mahu merayakan demokrasi, atau membenarkan persaingan pihak kedua secara sihat. Kita bukan menang lagi dengan kena membayar hutang kerajaan, tetapi kita menang dari bawah, kerajaan dari bawah dan kita sendiri boleh hidup dengan lebih baik tanpa perlu sakit kepala dan menderita dalam kotak pemikiran partisan.

Selama empat tahun sebelum ini pun, di bawah takluk PR pun, apakah yang telah berubah sangat? Ada sesiapa boleh jawab, Almarhum Ustaz Azizan, Haji Hadi, selama ini buat apa? Korang yang menang, korang yang mendapat peruntukan, mendapat elaun, mendapat AP (Hasyim Jasin – ulama’ borjuis bagi AP pada anaknya beli kereta mewah) rakyat di bawah makan serdak apa pula kali ini?

UMNO – BN lagilah. Jangan cakaplah. UMNO memang setan dari azali lagi. Kenapa kita kena pilih setan yang kurang jahat dari setan yang jahat? 

Kenapa tidak boleh ada opsyen yang lain? (aku kena boldkan. Nanti ada orang akan kata, aku ini adalah anjing UMNO. Bodoh betul bangsa yang bodoh ini)

Maaf, aku tidak menyediakan fakta – fakta berupa angka nombor di teori ini. Sila cari sendiri. Aku sakit mata dengan nombor – nombor ini. Dan aku lemah matematik.

Ini bukan nota komunis ka revolusioner ka punk ka apa.
http://en.wikipedia.org/wiki/Punk_subculture
http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchist_communism

Amankah dengan beragama? Pt I

Pada 11 November 16, 2013 pukul 8.01 pagi

Sinis betul filem – filem barat. Mereka idea serangan (invasion) makhluk asing ke atas bumi untuk menaklukinya. Alien (makhluk asing) ini mendakwa makhluk bumi membawa kerosakan ke atas kediaman (bumi) mereka sendiri. Bergaduh, berperang dan memeras antara satu sama lain. Lantas mereka ingin sekali mengambil alih bumi demi kebaikan penduduknya. Mewujudkan keamana dan kebaikan universal melalui tangan – tangan mereka sendiri. Kedatangan makhluk asing yang membawa teknologi melampaui kemodenan manusia berkuasa untuk membawa keamanan. Soalnya, wujudkah perihal sebegini?

Dalam reality kehidupan umat manusia, agama atau wahyu dikenali sebagai makalah yang paling signifikan untuk menjadi rujukan ke arah pedoman hidup terbaik. Bagi manusia yang mempercayai kewujudan Tuhan, wahyu diturunkan kepada manusia lalu membentuk agama – agama bertujuan melahirkan satu system kehidupan manusia yang lebih baik dan menjawab persoalan – persoalan kehidupan yang tidak dapat dicapai oleh akal dek kerana keterbatasan alat kajian dan sumber pengetahuan.

Sebagai contoh, evolusi yang berlaku dalam kitab Veda melahirkan sebuah kitab yang dinamakan Upanishad. Kata Upanishad bererti ‘duduk dekat’. Kitab tersebut mengandungi kisah – kisah pertemuan guru dengan murid – muridnya dalam merungkai pertanyaan yang timbul dalam himna – himna yang terdapat pada Kitab Veda berkaitan makhluk dan penciptaan pertama. Bagaimana wujudnya dewa – dewa? 

Siapakah yang mengetahui dan menggerakkan semua ini dan lainnya. Upanishad digunakan sekitar tahun 800 dan 300 tahun sebelum masihi. Menurut beberapa kajian, jangka waktu tersebut merupakan tempoh perkembangan agama – agama lain di beberapa tempat berbeza contohnya Jainisme, Buddha, Pythagoras dan Heraclitus di Yunani, Jesus dan Jeremiah di Palestin, Zoroaster di Persia (Iran), Confucius dan Lao – Tze di China.

Agama terhadap orang – orang yang beriman, mengandung esensi keagungan dan kemuliaan kerana ianya bersumber dari Tuhan. Menurut Henry Bergson, keyakinan beragama berbalik kepada dua sumber yakni keuntungan bagi masyarakat dan manusia seluruhnya. Keduanya bersifat perseorangan dan hanya dimiliki oleh sebagian sahaja daripada manusia yang mempunyai mata hati (bashirah) atau genialita (keulungan / kasyaf). Dalam Islam, ianya lebih dikenali sebagai sufistik bagi kelompok Sunni ataupun Irfan bagi mereka yang beraliran Syi’ah. Seorang muslim percaya bahawa agamanya membawa kepada hubungan manusia dengan Tuhan (hablum minallah) dan hubungan manusia dengan manusia (hablum minaan naas).

Sejarah agama – agama semenjak dahulu, senantiasa berlaku perubahan dari satu fasa ke satu fasa lainnya. Setiap pelopor bagi satu fahaman agama datang mencerahkan kaumnya setelah fahaman atau agama lama mengalami pembakuan dan kerosakan. 

Misalnya Gautama Buddha berdiri di atas dasar – dasar akidah Brahma akan tetapi ia menekankan kesederhanaan akidah kepada rakyat bukan tertakluk hanya untuk pendeta – pendeta.

Mahasiswa, Parti Politik dan Rakyat

 "Freedom for the student is the necessary condition for learning."

- Harold Taylor

Saya tidak mahu menghuraikan apa itu mahasiswa, parti politik dan rakyat. Yang penting adalah hubungan antara ketiganya. Berbagai – bagai gerakan mahasiswa ditubuhkan atas nama memperjuangkan hak mahasiswa dan hak rakyat. Tapi apakah benar gerakan tersebut mempunyai kaitan langsung dengan rakyat yakni golongan marginal seperti orang miskin, orang kurang upaya, gelandangan dan sebagainya?

Sepanjang menjadi mahasiswa di salah sebuah universiti Islam di Gombak, dan meneliti pergerakan – pergerakan mahasiswa secara amnya, saya berpendapat sebaliknya. Sebelum kita bermula kepada isi perbincangan, kita sedia maklum bahawa gerakan mahasiswa di Malaysia khususnya terbahagi kepada gerakan pro – pembangkang dan pro – kerajaan. Di universiti tempat saya belajar, gerakan mahasiswa pro – pembangkang (baca: gerakan Islam) mendominasi dan membina pengaruh yang kuat dalam misi untuk membentuk “nilai – nilai” Islamnya.

Ketika saya masih mentah dalam dunia gerakan mahasiswa ini, saya sentiasa kagum melihat anak muda dari kalangan mahasiswa begitu hebat berjuang, melawan kezaliman, menentang penindasan sambil melaungkan slogan “Hidup! Hidup! Mahasiswa! Tumbang! Tumbang! Kezaliman!” dan melakukan demonstrasi demi demonstrasi dan terpampang pula isu – isu mereka di dada – dada akhbar. Apa yang saya fikirkan adalah ini benar – benar dari mahasiswa untuk mahasiswa, dari mahasiswa untuk rakyat.

Namun, masa berlalu, lama kelamaan, kebusukan agenda parti politik menyusup. Kini saya sedar, gerakan mahasiswa ini tidak dapat berdiri dengan sendirinya. Mereka dibayangi dengan parti politik. Mereka membawa ideologi parti politik. Parti – parti politik ini malah dengan curangnya menggunakan universiti sebagai saluran menyebarkan agenda mereka dengan merekrut mahasiswa – mahasiswa menjadi patung – patung mereka. Malah, menggunakan pula agenda “anti – establishment” bagi menarik minat mahasiswa bahawa kebenaran berpihak kepada mereka yang melawan kerajaan. Jika di luar, parti – parti politik pembangkang dianggap sebagai hero bagi menyelamatkan negara dari kerajaan yang zalim, fahaman yang sama juga di bawa ke dalam universiti bagi memberi tahu mahasiswa bahawa perjuangan menentang kezaliman itulah punca wujudnya gerakan mahasiswa.

Permainan ini tidak berhenti di sini. Kerajaan juga, bagi mengawal kebangkitan mahasiwa – mahasiswa ini, bertungkus – lumus, memanipulasi pentadbiran dan dalam masa yang sama menggunakan juga konsep “gerakan mahasiswa” bagi menangkis cubaan fahaman ini yang mengatakan gerakan mahasiswa pasti menentang kerajaan.

Wujudnya gerakan mahasiswa yang menyokong kerajaan ini pasti memberi dialektik yang berguna bagi menstabilkan sikap anti-kerajaan tersebut. Akhirnya, kini apabila laungan perjuangan mahasiswa dijeritkan, kita pasti tahu akan adanya pembahagian ini.

Perjuangan untuk apa?

Saya menjadi bingung, apakah tanpa parti politik, mahasiswa tidak boleh membina gerakan membantu rakyat? Apakah mahasiswa semestinya mengikut rentak parti politk untuk membela rakyat? Mengapa apabila perbincangan politik berlaku, mahasiswa harus memilih sama ada menyokong atau menentang kerajaan? Apakah penentangan harus bersama parti politik? Apakah tanpa parti politik, mahasiswa dungu dan bebal untuk buat kerja lapangan dan bersama masyarakat? 

Seringkali saya bertanya soalan begini kerana setiap kali mereka melaungkan perjuangan mahasiswa, saya nampak agenda parti politik di belakang mereka. Istilah “pressure group” ataupun “third force” yang sepatutnya dibawa oleh mahasiswa hancur berkecai sama sekali. Sepanjang bergelar mahasiswa, sejujurnya kita boleh mencongak sendiri berapa ramai dari ribuan mahasiswa yang ada di universiti yang benar – benar mengambil tahu tentang politik. Mengapa mereka tidak mahu terlibat? Berdasarkan pengalaman saya berdiskusi dengan rakan – rakan, mereka bukan tidak mahu tapi mereka sudah bosan dengan cara politik dimainkan.

Setiap kali mereka cuba untuk mengambil tahu tentang politik, mereka pasti terperangkap dengan kedua-dua “school of thought” ini. Pro – pembangkang atau kerajaan. Dalam zon pertembungan kedua-duanya itu penuh dengan politik kotor, caci maki, fitnah – memfitnah, sabotaj mensabotaj, sudah menjadi kebiasaan, sudah menjadi adat resam, sudah menjadi norma antara keduanya atas nama demi mahasiswa dan rakyat. Kesannya, setiap kali isu politik dihadapkan ke muka mereka, mereka menjadi meluat dan benci kerana terpaksa berhadapan dengan carca marba politik kepartian.

Gerakan mahasiswa yang berselindung di sebalik dineutralannya pula, hari demi hari, bau busuk mereka tidak dapat dielak lagi. Sudah jelas, nyata dan terang , parti apa yang mereka bawa dalam perjuangan. Gerakan ini tidak lagi menjadi “third force”atau “pressure group” seperti yang digembar – gemburkan. Akan tetapi badut – badut parti politik yang menyusup dalam kalangan mahasiwa lain secara amnya. Mereka membawa masuk kebusukan cara permainan politik luar ke dalam universiti.

Sudahlah busuk, malah bersikap ekslusif pula. Gerakan mereka membuat keputusan hanya di kalangan mereka. Mereka tidak pernah berusaha untuk mendapatkan persetujuan kesemua mahasiswa sebelum membuat apa-apa tindakan atas nama mahasiswa. Mereka malah hanya membawa perbincangan dengan parti – parti politik yang mereka imani. Kesannya, sejumlah besar mahasiswa yang tidak cakna tentang isu – isu sosio – politik ini terpinga-pinga perjuangan apakah ini? Perjuangan untuk siapa sebenarnya? Untuk mahasiswa? Untuk rakyat? Atau untuk parti politik kamu?

Malah lebih buruk lagi, setelah lama membina pengaruh dan berkuasa, mereka menjadi lupa diri. Mereka sangka mereka mempunyai sokongan yang kuat. Mereka sangka mereka punya legitimasi atas perjuangan mereka tanpa mengambil kira faktor ketidakpedulian dan suasana masyarakat mahasiswa setempat yang memberi kemenangan bonus kepada mereka.

Penyatuan mahasiswa: Suatu Utopia?

Sebab itu, saya sentiasa percaya yang mahasiswa perlu bersatu atas satu paksi. Atas satu identiti. Identiti mahasiswa semata – mata. Tidak ada campur tangan parti politik. 

Itulah satu – satu jalan di mana mahasiswa boleh bersikap objektif dalam merespon isu – isu politik dan perkara – perkara yang melibatkan kesusahan rakyat dan golongan marginal. Mahasiswa akan dapat menjadi benteng kepada rakyat tanpa kebusukan parti politik. Malah, mahasiswa tidak perlu untuk menunggu “arahan” dari parti politik untuk merespon isu rakyat yang ada kepentingan dengan mereka sahaja.

Perkara ini bukan tidak pernah berlaku. Peristiwa Baling 1974, menyaksikan gerakan mahasiswa yang bebas parti merespon isu masyarakat secara bersama dan bersatu.

“Pada November-Disember 1974, berlaku Peristiwa Baling. Pada 19 November 1974, lebih 1,000 orang petani yang miskin di Baling mula mengadakan demonstrasi. Pada 21 November, jumlahnya menjadi lebih 13,000 orang dan menjadi 30,000 pada 1 Disember. Seramai 5,000 orang mahasiswa mengadakan demonstrasi pada 3 Disember di Kuala Lumpur sebagai menyokong nasib mereka dan mendesak kerajaan supaya dengan segera menyelesaikan masalah inflasi; menaikkan harga getah ke tahap yang munasabah; dan, mendedahkan dan menghukum semua Menteri dan Menteri Besar yang rasuah. Seramai 1,128 orang mahasiswa telah ditahan.”- Kalau Saya Mahasiswa – Saifuddin Abdullah

Kita bukan mahu meniru bulat-bulat bagaimana gerakan yang lepas dilakukan. Kita cuma mahu elemen penyatuan suara mahasiswa itu padu dan teguh dalam isu-isu masyarakat. Apabila mahasiswa bersuara mengenai isu masyarakat, mereka tidak punya apa-apa kepentingan politik. Yang ada hanyalah rasa simpati,empati dan sikap tanggungjawab untuk membela nasib rakyat yang tertindas.

Kesimpulan

Mahasiswa harus bebas. Bebas dari segalan entiti politik kepartian untuk benar-benar mendapatkan kepercayaaan masyarakat. Mahasiswa harus berusaha dalam mengangkat isu – isu masyarakat dan golongan marginal dengan bebas dan merangka “Kesatuan Mahasiswa” yang menghimpunkan seluruh gerakan mahasiswa seluruh negara untuk pertemuan bulanan mahupun tahunan bagi merangka strategi bersama dan mendapatkan dana sendiri tanpa pengaruh dari sesiapa. Mahasiswa perlu menggunakan sumber manusia yang ada sebanyak yang mungkin bagi menarik keseluruhan mahasiswa seluruh universiti menyertai dalam memberdaya masyarakat dan dengan tidak langsung menjadi bukti gerakan mahasiswa bukan sahaja tahu berdemo, malah menawarkan solusi pembangunan rakyat.

Islam dan Sosialisme

Pengarang : Dr Mustafa As-Siba'ie

Penterjemah : H.A Karim

Mukaddimah Cetakan Pertama (Bahagian Satu)

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat serta salam ke atas penghulu kami Muhammad dan ke atas semua saudaranya daripada kalangan Rasul – rasul dan Nabi – nabi dengan seruan kebaikan, kebenaran dan kebajikan, dan selawat dan salam juga ke atas mereka yang mengikuti para Rasul – rasul dan Nabi – nabi dan mengamalkan apa yang diajar dengan petunjuk dan tunjuk ajar daripada mereka.

Sesungguhnya permasalahan kefakiran, kemiskinan, kelaparan, dan kekurangan di kalangan manusia masih lagi menjadi antara masalah kehidupan yang membimbangkan semenjak zaman yang terdahulu lagi. Dan telah menjadi tugas para Rasul, Nabi, dan juga reformis – reformis  dari pelbagai zaman semenjak dahulu dalam menyeru kepada keadilan di kalangan mereka yang tidak bernasib baik, bersikap dengan sifat kasih sayang kepada golongan fakir miskin, sekaligus berusaha mengangkat kezaliman sosial daripada atas bahu mereka.

Sepertimana yang kita tahu, pada kurun Pertengahan, Eropah telah hidup dalam suatu zaman kegelapan yang menyebabkan mereka berada jauh terkebelakang dari sudut perkembangan pemikiran dan juga sosial. Keadaan mereka amat berbeza sekali dengan keadaan umat Islam yang pada waktu itu jika dilihat daripada segi tamadun dan ekonomi mereka sangat pesat berkembang beserta dengan organisasi sosial mereka yang memaparkan sikap kasih sayang, kerjasama, dan juga kebertanggungjawaban sosial dengan baik di kalangan mereka.

Eropah kemudian terus berada dalam keadaan ini sehinggalah mereka mulai bersikap celik mata terhadap keindahan tamadun umat Islam yang kemudiannya membolehkan mereka memecahkan rantai dan ikatan yang membelenggu mereka selama ini. Hasilnya, mereka mulai berkembang pesat sekaligus melahirkan Eropah Moden. Dan ironinya, semasa zaman ini, kita (umat Islam) pula mulai berada dalam keadaan terkebelakang, penuh dengan perpecahan sesama kita, sehingga membawa kepada kuasa Barat mengambil alih kawasan-kawasan Islam, dan meluaskan pengaruh kolonialisasi mereka ke atasnya dengan segenap kuasa yang mereka ada.

Kita juga menyaksikan Eropah pada kurun ke sembilan belas dan sekarang (buku ini dikarang pada tahun 1959) mempunyai gerakan-gerakan pemikiran dan politik yang pelbagai yang mana kesemuanya berhasrat memulihkan masalah ketidakadilan masyarakat di negara-negara mereka dan membasuh luka rakyat jelata akibat daripada terbakar dengan neraka ketidakadilan sosial dan juga api – api kemiskinan, kelaparan dan kekurangan di kalangan mereka.

Bahkan telah tercatat dalam sejarah, ada di antara mereka yang telah berjaya dalam mendirikan negara mereka berdasarkan pegangan pemikiran mereka yang mereka bertuhankan. Ada juga sebahagian daripada mereka juga telah berjaya membawa pemikiran mereka ke dalam kerajaan – kerajaan dunia yang mula mengutamakan keadilan kepada golongan yang kurang bernasib baik, golongan petani dan buruh dan sebagainya sebagai sebahagian daripada undang – undang baru mereka. Ini dilakukan dengan cara memperjuangkan gaji mereka yang terhad, memenuhi keinginan mereka untuk menikmati hasil kekayaan negara yang melimpah – luah bermodalkan tanah – tanah yang luas, di samping undang – undang pengawasan negara ke atas harta kapital dan arah perbelanjaannya.

Kita juga bersetuju bahawa dengan kealpaan dan sikap tidak ambil tahu kita daripada kebisingan dan kemajuan tamadun Barat Moden yang kaya dengan pelbagai ciptaan dan kemajuannya menyebabkan kita (masyarakat Arab Islam)  telah berada pada tahap kehidupan yang lebih rendah daripada apa yang dituntut daripada kehidupan seorang manusia yang mulia, dan lebih rendah daripada tahap hidup sesebuah tamadun masyarakat Barat. Dan kita juga dapat menyaksikan, peredaran aliran-aliran yang menyeru kepada reformasi dan pembaharuan yang beroriginasikan Barat semenjak dua kurun yang lalu, dan semakin lama semakin kuat khususnya pada pertengahan kurun ke sembilan belas ini, sehinggalah menjadi salah satu asas perundangan mereka semenjak awal kurun ke – 20  hingga ke pertengahannya sekarang ini.

Sepertimana golongan yang lemah terpesona dengan apa yang ada di kalangan golongan yang kuat, maka begitulah juga dengan gerakan – gerakan pemikiran kebudayaan dan pendidikan di alam Arab kita ini terpengaruh dan terpesona dengan pemikiran kebudayaan dan pendidikan yang ada di Eropah. Kekaguman mereka ini walaubagaimanapun turut disertai dengan kabut ketidakyakinan dengan apa yang ada  di tangan mereka daripada segi warisan akidah dan tamadun Islam dan kebaikannya untuk manusia moden dan kebolehan dan kesesuaiannya dengan segala perkara yang berkait dengan kehidupan khususnya dari sudut ekonomi dan sara hidup.

Bahkan turut meresap dalam pemikiran sesetengah daripada kita fikrah – fikrah busuk yang menggesa kepada pembebasan, kemajuan, dengan mengatakan bahawa agama yang kita anuti ini adalah penyebab kepada ketinggalan kita selama ini.

Bahkan ada yang mengatakan bahawa agama yang kita pegang selama ini merupakan candu dan dadah kepada rakyat sekaligus berfungsi menjadikan kita sebagai hamba kepada kapitalisme dan feudalisme yang merupakan asas kepada kolonialisasi.

Dan kita mengucapkan syukur kepada Allah, kerana suara – suara suara kemungkaran ini yang menunjukkan kejahilan ilmu baik dari segi saintifik mahupun sejarah yang jelas, telahpun mulai bersinar malap sedikit demi sedikit semenjak bebasnya budaya kita daripada orientasi dan pengaruh kolonialisasi khususnya dalam pendidikan negara (Syria) kita ini. Kita kemudiannya telah berjaya untuk memulakan kajian yang lebih mendalam tentang akidah dan warisan kita ini dalam melahirkan intelektual yang gemilang.

Walaubagaimanapun, perjalanan dan perkembangan dunia yang semakin lama semakin pesat ini menjadikan suara – suara munkar ini  kuat - bukan dalam negara- tetapi di luar negara dengan menjadikan seruan – seruannya mewujudkan ruang untuk menukar sisi pandang manusia daripada hakikat sebenar yang mereka tidak tahu kepada kebodohan yang mereka pakaikan  pakaian hakikat di sesetengah negara dan juga pada sebahagian manusia yang mana menyokong suara-suara ini dengan pengaruh dan kuasa mereka.

Bersambung...

Hasut…. Menghasut… Penghasut…

Oleh: Laksamana Setia

Menghasut dalam Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi keempat bermaksud “menjadikan orang sakit hati atau marah kepada orang lain, mengapi – apikan”. Dari definisi ini ramai yang beranggapan bahawa menghasut merupakan perbuatan yang bertentangan dengan etika dan moral masyarakat yang bertamadun. 

Namun,tanggapan sebegitu tidak tepat, kerana perbuatan menghasut ini telah digunakan oleh para celikiawan dalam membawa masyarakat menuju perubahan. Menghasut juga bererti menjadikan orang percaya pada apa yang kita percaya dan membenci dengan apa yang kita benci. Dalam sejarah dunia, penghasut selalu menjadi anti – thesis kepada status quo sedia ada. Kita menyaksikan penentangan demi penentangan yang dilakukan oleh orang celik. Mereka menghasut supaya masyarakat nampak, apa yang mereka nampak. Ada sesetengah orang, mereka hanya melihat, mendengar dan merasa dengan emosi, akan tetapi ada orang yang melihat, mendengar dan merasa sesuatu peristiwa dengan melihat perkara yang terjadi di sebalik kejadian. Seperti yang diceritakan di dalam firman Allah dalam Al - Quran:

“(Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat mengerjakan ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil takutkan hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya?” Katakanlah lagi: “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.[Az-Zumar:9]

Apa yang kita sedang bincangkan sekarang adalah “hasutan yang mempunyai visi dan misi”, hasutan yang bersifat ideologis. Menghasut demi sebuah perubahan dan kebangkitan. Seperti yang dilakukan oleh nabi – nabi, rasul – rasul dan para pejuang terdahulu. Tanpa menghasut para Rasul,dan pejuang seperti Nelson Mandela, Karl Marx, Malcolm – X, Hassan Al – Banna, Syed Qutub, Taqiyuddin An – Nabhani, Adam Smith, Ali – Syari’ati, Ayatollah Khomeini dan lain-lain lagi tidak akan berjaya membawa perubahan dalam masyarakat yang menjadikan mereka sedar bahawa mereka sedang ditindas, dan memerlukan sesuatu yang dipanggil kebebasan. Suatu perkara yang mereka panggil kebenaran.

Dalam penulisan kali ni, apa yang ingin ditekankan adalah peranan gerakan Islam dalam gerak kerja  menghasut. Sejak akhir-akhir ini, gerakan Islam begitu tercair dan larut dalam realiti semasa. Hinggakan mereka lebih fokus kepada mencari kuasa semata – mata dan lupa, seharusnya kerja mereka adalah mencipta realiti mereka sendiri yang bersandar pada syara’. Menanam dalam benak kepala masyarakat, syariat merupakan realiti yang sepatutnya. Menanam dalam diri masyarakat bahawa penindasan itu adalah salah. Menyedarkan bahawa mereka sedang ditindas. Menyeru dan membangkit semangat perlawanan terhadap kezaliman.

Gerakan Islam lalai dalam tanggungjawab sosial dan mula fokus kepada keinginan peribadi. Apabila berlaku sesuatu masalah, mereka mula meletakkan segala tuduhan tidak berasas ke atas lawan mereka. Sedangkan apa yang diperkatakan hanyalah khabar angin dan bukanlah dari fakta hasil kajian yang serius. Mereka banyak membincangkan keburukan orang lain dan bukan memukul gendang mencanang idea mereka. Masyarakat diperbodoh dengan misteri – misteri mistik kesesatan ideologi orang lain.

Sikap yang ditunjukkan hanyalah sikap prejudis dan baling batu sorok tangan. Malah banyak program yang dilaksana “pejuang” agama ini berbentuk syok sendiri. Mereka membelasah pihak lawan tanpa memberi peluang pada yang dituduh untuk membela diri. Sebagai contoh, program yang berbentuk anti – liberalism dan anti – syi’ah, mereka tidak pernah menjemput pihak tertuduh untuk menjelaskan segala tuduhan.

Di mana gerakan Islam ketika rakyat miskin diperkotak – katikkan. Di mana gerakan Islam ketika si miskin perlukan bantuan? Di mana gerakan Islam dalam memperjuangkan ekonomi yang adil? Di mana gerakan Islam yang bercakap tentang orang kurang upaya? Di mana gerakan Islam ketika si miskin dilarang mencari makan? Di mana gerakan Islam, ketika si miskin berlapar dahaga? Di mana gerakan Islam ketika tempat berteduh si miskin sudah dirobohkan?

Mereka marah jika si miskin menganut fahaman selain dari anutan mereka. Bersikap berbeza dengan sikap mereka. Tapi sedarkah mereka, bahawasanya merekalah yang sebenarnya lalai dan lupa kepada tanggungjawab yang sepatutnya. Secara jujur, aku kagum dengan gerakan “kafir” dan tiada agama ni (suatu tuduhan suatu ketika dulu), di mana ada khabar rakyat menderita, di situlah mereka ada. Mereka seperti tidak kenal penat dan lelah. Sanggup berkorban wang ringgit, keringat dan darah. Persoalannya sekali lagi. Di mana kita? Hanya slogan dan permainan retorika.

Ramai dari agamawan telah terpesong bawakannya, mengajak golongan tertindas bersabar pada keadaan yang tidak kena konteks. Sedang agamawan bersenang – senang, bermewah – mewah dengan hasil produk hantu syaitan, menjual ayat – ayat Tuhan, duduk dalam bilik berhawa dingin dengan dibantu pebantu yang kaki ampu, yang bekerja ikut waktu pejabat kemudian terus lupa urusan ummat tetapi golongan bawahan terus tertekan dan tertekan. Perut lapar, tidak cukup makan, tidak diendahkan, tidak dipedulikan.

Menghasut ini memang berisiko, jika ideologi bertentangan dengan status quo sedia ada. Kita hanya menempah bilik berjeriji besi dan lebih hebat, menempah mati, kerana itu, ramai yang mengelak diri.

“Akan datang suatu masa umat lain akan berebut – rebutkan kamu ibarat orang-orang lapar memperebutkan makanan dalam hidangan.” Sahabat bertanya, “Apakah lantaran pada waktu itu  jumlah kami hanya sedikit Ya Rasulullah?”. Dijawab oleh beliau, “Bukan, bahkan sesungguhnya jumlah kamu pada waktu itu banyak, tetapi kualiti kamu ibarat buih yang terapung – apung  di atas laut, dan dalam jiwamu tertanam wahn.” Sahabat bertanya, “Apa yang dimaksud wahn, Ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Cinta dunia dan takut mati!”. (HR. Abu Daud).