Amankah dengan beragama Pt II

Pada 13hb November pukul 10.33 petang

Zoroaster pula menyaring campuran – campuran agama Majusi, suatu akidah wasatiyyah di antara kepercayaan berhala yang pertama dengan kepercayaan ketuhanan yang baru baik dalam pembetulan fikiran terhadap akidah ketuhanan mahupun persoalan – persoalan akhlak dan masalah dosa pahala. Mitos ketuhanan Majusi, berasaskan kepercayaan yang beku diolah Zoroaster sebagai menyifati Tuhan dengan sifat – sifat kesempurnaan termulia yang mampu dicapai akal manusia. Kesan pembawakan Zoroaster mendapat perhatian intelektual Barat kerana intipati ajaran ini mirip agama – agama samawi lainnya.

Agama mempunyai kekuatan dominasi dalam fikrah manusia kerana perintah – perintahnya berpusat kepada suara Tuhan yang dianggap kultus. Kedatangan agama – agama primitive kebanyakan darinya berkisar tentang kepercayaan terhadap sesuatu yang ghaib sebagai satu cara pergantungan diri seseorang manusia kepada kuasa lain. 

Keterkongkongan masyarakat penganut agama primitive kepada sumber daya yang terhad – laut, ladang, ternakan, pertanian, hutan – memaksa kelompok ini mewujudkan nilai – nilai spiritual diwarnai kesakralan ketuhanan yang ghaib. Walaupun perkara ini menjadikan masyarakat tersebut kekal lama daripada kemusnahan (menurut sumber sejarah agama – agama), tetapi lapisan social yang tumbuh dari dua factor tadi mengakibatkan kestatisan masyarakat daripada berkembang menurut Holbacs. 

Kepercayaan yang direka akhirnya membentuk etika – social, tindakan, pemikiran dan ilmu yang rigid ditambah pula dengan ketertundukan mereka kepada hierarchy  siapakah yang paling suci dan patut dipatuhi.

Maka kepercayaan yang pada mulanya wujud disebabkan rasa lemah dan perlunya kepada sesuatu kuasa lain, menjadi alat hegemoni untuk menundukkan manusia lain demi kepentingan peribadi. Terjadi sebegini apabila perintah agama disakralkan, wajib ditaati tanpa bicara dan dinilai akal celik –satu tindakan naluriah yang buta- inilah yang dimaksudkan Durkheim, agama adalah ungkapan local dari jiwa masyarakat yang kemudiannya disakralkan.

Sepertimana Kristian zaman pertengahan, suatu ketika dahulu pernah berlaku bantahan secara besar – besaran terhadap Gereja Katolik bila mana agama menjadi alat pemerasan dan paksaan, yang pada akhirnya menjelmakan kaum Protestant. 

Malahan Islam, tidak terlepas daripada berlakunya kerancuan agama apabila disinonimkan dengan penguasa. Abu Ja’afar al – Manshur (754 – 775M) sangat keras menghadapi lawan – lawannya terutama dari Bani Umayyah, Khawarij dan juga Syi’ah. 

Untuk memperkuat kekuasaannya, tokoh – tokoh besar yang mungkin menjadi saingan baginya satu persatu disingkirkannya. Abdullah bin Ali dan Shalih bin Ali, keduanya adalah bapa saudaranya sendiri yang dipilih sebagai gabenor oleh khalifah sebelumnya di Syria dan Mesir dibunuh kerana tidak bersedia membaiatnya, al – Manshur memerintahkan Abu Muslim al – Khurasani melakukannya, dan kemudian menghukum mati Abu Muslim al – Khurasani pada tahun 755 M, kerana dikhuatirkan akan menjadi pesaing baginya. Benar jika dikatakan politik dan agama adalah berbeza. 

Akan tetapi mengapakah seseorang yang mempunyai wibawa agama, sanggup berbunuhan kerana berlainan fahaman, berbeza pendapat, hanya kerana tidak sehaluan?

Bukankah agama mengajarkan etika, tata – hidup, undang – undang kerohanian, moral, ketuhanan dan menyulut keilmuan? Soalnya, mengapakah pegangan dan kepercayaan menjadi alas untuk mewujudkan perpecahan? Kami lebih benar, salvation berada dalam Kristian. Syurga berada di tangan seorang muslim yang bersyahadah. Syi’ah merupakan pewaris kenabian Muhamad, Yahudi merupakan bangsa pilihan Tuhan. Claim – claim seperti inilah yang membawa kepada penyataan ‘kesejahteraan hidup selepas matilah’ selalu menjadi candu untuk satu aliran fahaman meraih pengikut.

Tuhan sepatutnya menjadi puncak pembebasan manusia daripada belenggu nafsu serakah mereka. Suara Tuhan dalam erti kata lain, agama, merupakan pengejawantahan di mana nilai – nilai positif diangkat dan ditaati. Bukan kehendak Tuhan dimonopoli untuk kepentingan peribadi. Kaum radikalis humanism moden di Eropah abad ke 18 mengeluarkan satu deklarasi yang berbunyi: ‘Singkirkan Tuhan dari kaedah moral, dan gantikan dengan kata hati, kerana manusia adalah makhluk yang punya kata hati bersifat moral bawaan (conscience morale).’

Barat pada era pencerahan banyak mengetengahkan idea – idea yang pada zahirnya seolah – olah menolak agama. Akan tetapi ini tidaklah menjadikan mereka cuba mengadakan ghazwatul fikr (serangan pemikiran) seperti yang didakwa sesetengah kelompok. Kesedaran menggunakan akal sendiri (sapere aude) dalam membina kemajuan umat manusia, juga melihatkan kesan pemaksaan dan pembakuan yang berlaku disebabkan pengaruh agama, membawa kepada kelahiran idea – idea kemanusiaan (humanism) seperti Liberalisme Barat, Marxisme dan Eksistensialisme.