ISLAM & REVOLUSI SOSIAL

(pada 8hb April 2013 pukul 3.55 pagi)

Sebenarnya Islam adalah lebih daripada agama formal semata – mata, bahkan merupakan penyeru kuat untuk revolusi masyarakat dan penentang hebat terhadap mereka – mereka yang berkepentingan. Ini jelas kelihatan daripada solat dan zakat. 

Dalam kebanyakan ayat al – Qur’an, solat sentiasa disebut – sebut bersama – sama dengan ayat zakat. Al – Qur’an menegaskan bahawa zakat hendaklah digunakan untuk membantu anak – anak yatim dan fakir – fakir miskin, membebaskan hamba sahaya, melepaskan orang – orang yang berhutang daripada hutang – hutang mereka dan menyediakan kemudahan bagi para musafir. Di Tanah Arab pada masa itu, langkah – langkah ini mempunyai pengertian Revolusi yang besar, dan oleh sebab itu golongan pedagang yang berkuasa di Mekah lantas mengadakan satu barisan bersatu menentang Rasul Islam kerana merasakan kepentingan mereka tercabar olehnya.

Kesan Revolusi daripada ajaran – ajaran Islam ternyata apabila ia mengakibatkan polarisasi tenaga – tenaga social. Hamba dan golongan lain yang tidak begitu berjaya di dalam perdagangan, berserta para pemuda yang radikal bersatu di bawah kepimpinan Rasulullah. Yang menentang risalah Muhammad, kerana ia menjejaskan kepentingan mereka ialah golongan kafirun. Ini juga dapat kita kesan daripada ayat al – Qur’an yang berbunyi:

‘Dan Kami tiadalah mengutus seorang yang akan member peringatan di dalam suatu negeri, melainkan orang – orang yang hidup mewah di antara mereka itu berkata: ‘Sesungguhnya kami tiada percaya kepada apa yang disuruh sampai kepadamu.’

Al – Qur’an memberi amaran kepada golongan kaya ini dengan ayat:

‘kekayaan dan anak – anakmu itu tidak akan dapat mendekatkan diri kamu kepada Kami. Hanya orang – orang yang beriman dan mengerjakan perbuatan baik, mereka akan memperoleh balasan berlipat ganda daripada amalnya.’

Adalah jelas disebut di dalam al – Qur’an bahawa kafirun yang sebenarnya adalah mereka – mereka yang menimbun – nimbunkan harta mereka dan melanjutkan ketidakadilan di dalam masyarakat dan dengan demikian mendirikan sekatan terhadap usaha menegakkan ‘Adl (keadilan) dalam masyarakat. Sebagaimana yang akan kita melihat kemudian, keadilan merupakan sebuah aspek ajaran Islam yang penting dalam bidang ekonomi.

Oleh kerana perkembangan perdagangan pada peringkat antarabangsa, Mekah sudah sampai ke ambang Revolusi social. Namun demikian, sehingga kebangkitan Islam, tiadak ada pemimpin besar menyuarakan satu teori yang boleh membawa orang – orang Mekah maju ke hadapan pada peringkat rohani dan jasmani. Muhammad Rasulullah adalah yang pertama sekali memikirkan tentang proses perubahan social yang berlaku di Mekah itu.

Akan tetapi – dan ini harus jangan dilupakan oleh sesiapa yang mengkaji Islam – visi Rasullah untuk mengembangkan ajran revolusioner bukan ditentukan semata – mata oleh keadaan masyarakat di Mekah sahaja. Walaupun ajarannya dinyatakan dengan idiom yang pada asasnya berbentuk agama dan rohaniah, namun ia merupakan aplikasi universal dan bertujuan untuk membawa penyusunan semula yang besar ke dalam masyarakat.

Kita ingin memeriksa perkara ini dengan lebih teliti lagi, untuk memahami pergolakan yang sedang berlaku kini di dalam dunia Islam umumnya dan Pakistan khususnya (Asghar merupakan marga muslim India – Pakistan).

Sebagaimana yang tepat sekali ditunjukkan oleh Muhammad Ahmad Khalafallah, Rasulullah adalah seorang revolusioner dari segi fikiran dan perbuatannya. Baginda berusaha untuk membawa perubahan radikal di dalam susunan masyarakat di zamannya. Baginda tidak begitu mempedulikan perkembangan kota Mekah itu sendiri, yang dikuasai oleh golongan kaya dan kuat. Kalimah yang diajarkannya, iaitu La Ilaha Illallah, bukan sahaja menafikan kekuasaan patung – patung yang didirikan di dalam Ka’abah, bahkan tidak mengakui kekuasaan golongan – golongan yang berkepentingan besar pada waktu itu, yang meletakkan tatanan social Mekah di bawah jari telunjuk mereka.

Kafirun di Mekah tidak marah kepada Muhammad yang berdakwah menentang amalan menyembah patung. Akan tetapi mereka tidak merasa senang dengan implikasi Revolusi ajarannya itu. Kesemua penentang kuatnya datang daripada kelas peniaga kaya, yang tepat merasakan kekuatan mereka untuk berkuasa dan menindas (intimidate) sudah tercabar. Begitu hebat sekali mereka merasakan bahaya cabaran ini sehinggalah mereka mengambil keputusan untuk menganiayai pengikut – pengikut Muhammad, dan jika boleh menghapuskan mereka.

Oleh sebab inilah maka Muhammad mengambil keputusan mengarahkan pengikut – pengikutnya berhijrah ke Madinah, kerana di sana beliau mendapat jaminan sokongan. 

Lebih awal lagi sekumpulang pengikutnya telah berpindah ke Habsyah.

Rasulullah dengan mendapat wahyu, mencadangkan pembentukan susunan masyarakat berlainan yang adil serta tanpa penindasan dan menentang pengumpulan kekayaan di tangan segelintir orang. Tidak syak lagi, wahyu – wahyu yang diturunkan ini berbentuk teologi, bukannya sosiologi, sesuai dengan system pemikiran yang meluas pada zaman Muhammad. Akan tetapi boleh dilihat dengan jelas implikasi sosiologi daripada wahyu itu.

Mengagih – agihkan lebihan harta kekayaan kepada lapisan lemah dalam masyarakat disebut sebagai ‘infaq fi sabilillah’ yakni berbelanja pada jalan Allah. Al – Qur’an mencela mereka yang menyorok emas perak dan tidak membelanjakannya mengikut jalan Allah dan memerintah Rasul supaya member amaran kepada penyorok harta tentang balasan pedih yang menunggu mereka. Dengan susunan ekonomi yang meluas di dalam masyarakat pada masa itu, satu – satunya jalan untuk melindungi golongan lemah ialah dengan mewajibkan golongan kaya membelanjakan lebihan kekayaan mereka mengikut jalan Allah.

Sayugia diingat apabila Revolusi social diajar melalui konsep agama, maka kata – kata seumpama itu pasti akan digunakan. Namun begitu, untuk menjaga inti ajaran agama, istilah – istilah teologi perlu ditafsirkan bersesuaian dengan istilah ekonomi politik dan sosiologi moden. Anjuran agama supaya dibelanjakan lebihan kekayaan mengikut jalan Allah bererti dalam konteks sosiologi moden, membentuk institusi yang sesuai seperti pemilikan masyarakat ke atas punca – punca pengeluaran, mengenakan cukai ke atas pendapatan lebihan, melalui jentera kewangan pemerintah, untuk kebajikan bersama rakyat dan mengadakan langkah – langkah lain seumpamanya guna mengagihkan kekayaan dalam masyarakat.

Sesungguhnya Rasulullah tidak berhajar hendak memutarkan roda sejarah ke belakang. Beliau menentang amalan riba yang menindas, akan tetapi tidak melarang sepenuhnya pengambilan untung (laba) yang perlu di dalam konteks masyarakat perdagangan. Akan tetapi beliau mengenakan beberapa sekatan untuk memastikan amalan menindas tidak dilakukan oleh para peniaga dan para pedagang yang tidak lurus. Jikalau untung dihapuskan sama sekali, akibatnya buruk terhadap masyarakat perdagangan yang sedang berkembang ketika itu. Namun begitu, sudah pasti amalan buruk dengan tujuan untuk menipu atau mengambil untung berlebihan daripada kedudukan seseorang akan dicela.

5, 6 & 7

ISLAM DAN CABARAN MASA KINI