‘CakeBu’: Demo Satu Kota (Valentines Day); ulasan ringkas

pada 16hb Februari 2015 pukul 4.33 pagi

AwamRakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...Kawasan Shah Alam, Malaysiasastera rock n rollteman tetapi mesraduatkui$$politiku$REPUBLIKBUKUKawasan Kuala Lumpur, MalaysiaKembali

Sesetengah orang menganggap, bahawasanya Facebook adalah tempat counter culturepaling effective, berdasarkan rekod Mobarak yang dihumbankan ke dalam tong sampah sejarah melalui riot yang datang dari alam maya.

Sekiranya dihaluskan lagi, hanya Tunisia sahaja yang menerima sinaran demokrasi (kematian Bouazizi mempunyai makna bagi bangsa Tunisia; saya pohon maaf kerana pernah mengatakan kematian Bouazizi adalah sia – sia) sementara negeri – negeri Arab lain, masih jakun dengan demokrasi, dan hanya diperintah oleh sang dictator. Pemikir – pemikir Islam lain yang dibangga – banggakan anak muda Islam di Malaysia pun tak boleh tahan, tinggal di Negara Islam yang tengik dan hauskan darah orang yang berbeza (Muhammad Asad pengarang Islam at the crossroad pun menetap di Negara kafir Swisstermasuk cucu Hasan Al – Banna, Tariq Ramadan), Al – Bouti (aliran Ashairah) bersama Mufti Ali Jum’ah (aliran yang sama) boleh tinggal dalam Negara yang diperintah sangdictator (Bashar dan As – Sisi) begitu juga ulama’ – ulama’ Saudi. Iran selepas revolusi, aku kurang mengetahui, tetapi bagi aku sama sahaja konsep wilayah faqih, seperti dictatorship of proletariat dambaan communist, kaum Syi’ah Kekuasaan juga ketagihkan kekuasaan atas nama ‘kediktatoran para faqih'.

Sekiranya dihaluskan lebih halus, Facebook hanya tempat mat – mat poser bersembang kencang pongpengpongpeng tentang demonstrasi, tentang Ketua Twitter Negara, tentang Rosmah Mansur, tentang Che Det yang tak reti nak berambus dari persada politic Negara, itupun, apabila digertak acah – acah oleh Ketua Twitter Negara, kita menjadi takut, gabra dan semua kebanyakan pengkritik mulai menyarung fake account.

Sudahlah tidak turun ke jalan raya, untuk menyatakan kebenaran (baca: ketidakpuashatian) itupun dalam Facebook (ruang virtual / avatar) pun kita takut untuk memberitahu; saya bencikan Saiful Bukhari yang bodoh itu. (siapa yang percaya Saiful Bukhari ditoron oleh pelir Anwar, adalah bangang, mangsa PLKN, dan diharamkan meneruskan pembacaan tulisan ini)

Anwar (seorang penganut pasaran bebas) adalah sahabat baik Qardhawi. Mereka pernah mengopi – mengeteh bersama. Bagaimana Anwar boleh toron jubur Saiful Bukhari yang bodoh itu, sedangkan Anwar adalah sahabat baik Qardhawi, dan Qardhawi pernah berikan kitab Feqah Jihad kepada Najib? Ternyata Najib tidak beri muka langsung kepada Qardhawi.

Bagi aku, Facebook telah membuatkan si gemuk bertambah gemuk, si perut berlipat, bertambah berlipat perut mereka, si hodoh bertambah hodoh, si malas bertambah malas, kerana zaman ‘touch screen’ ini menyebabkan mereka cuma handal share, hash tag, tag, dan segala – gala yang mencirikan kepemalasan di zaman moden ini. Hartal tidak akan berlaku di alam maya. Student power tidak akan wujud di internet. Occupy Internet adalahOccupy orang bodoh. Kita perlukan liker yang ramai, tetapi liker yang ramai tidak berguna, jika tidak mampu wujud di alam yang real. Yang wujud di internet, adalah avatar – avatar(split identity / identity kedua) saudara sahaja. Ini semua adalah tidak benar. Melainkan saudara mencabar Ketua Twitter Negara, dan meletakkan akaun saudara yang sebenar. Kita tidak perlu maki – maki seperti Ali Abd Jalil. Cukup beritahu apa yang kita tak puas hati, dan persetankan yang seterusnya. (adakah kita tak boleh mengatakan kita tak berpuas hati dengan perkhidmatan polis yang tak cukup bagus *asyik main Twitter sahaja* sedangkan gaji dia dibayar oleh kita? Baik kita bayar cukai pada Rukun Tetangga sahaja)

Bukanlah Ali Abd Jalil tak cukup bagus. Dia juga berani, mendedahkan dirinya dengan segala risiko sampai exodus ke Sweden. Saudara berani? Saya pun tidak berani. Kerana itu saya mengatakan, tak perlu mencarut banyak sangat, sampai kena tutup muka atau pakai fake account, cukup bercakap benar di hadapan sultan (penguasa / aparat) yang zalim, dan biarkan Tuhan tentukan yang seterusnya. Lebih ramai orang berani bercakap benar (kulil haq walau kana muran), lebih cepat kita membuat aparat terberak.

Kita telah terlalu lama bertaqiyyah (menyembunyikan kebenaran; semata – mata demi keselamatan sendiri? What the fuck? Taqiyyah bukan pakaian fighter / cendikia / rowshanfekr, taqiyyah adalah pakaian orang awam, pakaian kepada fighter, adalahmartyrdom / syuhada’) menyebabkan elite – elite penguasa mencuri hasil mahsul bumi, dan kencing atas kepala kita, sambil berdiri, tanpa kita melawan.

‘demo satu kota’ (valentine’s day demonstration 14.2.15)
Aku jarang pergi demonstrasi selama ini, kerana demonstrasi selama ini telurnya dipegang oleh elite – elite oposisi. Tetapi apabila berlaku prahara politic, siapa lagi yang boleh memikul beban ini? Nik Aziz mati, Karpal mati, Anwar dijel, kau nak harap pada Haji Hadi? Woih!

Jika Soekarno masih lagi hidup, dia pasti menjawab,

‘berikan aku 10 orang anak muda, nescaya aku akan jentik pelir orang tua..,’

Yang pastinya adalah tak logic jika anak – anak muda itu hanya berdemonstrasi di alam maya, yang lebih pailang dan sailang, adalah bersikap apologetic dengan demonstrasi, konon – konon demonstrasi tiada apa – apa faedahnya. Habis share gambar kucing, ada apa - apa faedahkah?

Kau boleh bosan dengan beberapa siri demonstrasi, tetapi jika kau seorang fighter, kau harus bersikap, kau harus memilih. Jika demonstrasi ini, hanya membela pantat Anwar, kau harus aturkan satu, yang benar – benar pro kepada rakyat. Bolehkah, kau aturkan walau satu demonstrasi, yang benar – benar tulus, ‘dari rakyat; untuk rakyat?’, tanpa bendera apa – apa parti, tanpa bendera apa – apa NGO yang pro parti, tanpa orang – orang parti? Bolehkah? Aku bimbang kau hanya bergebang sahaja.

kita memerlukan spark
Kes Bouazizi itu wajar sekali disemak, bagaimana seorang lepasan university yang tidak ada apa - apa kerja (yang mahu berniaga, tetapi disekat) boleh mencetuskan huru - hara yang tidak terkawal dari satu negeri Arab ke negeri Arab yang lain? Ini bukan sebarang spark.
Sama ada kau suka pada Anwar atau tak suka pada Anwar, bolehkah kau membuat 'ong bak' sepertimana Anwar?
Kau mempunyai pilihan untuk menafikan karisma Anwar, tetapi apakah kau sangka seorang Nik Nazmi boleh menarik ribuan manusia untuk berdemonstrasi jika punggungnya juga diraba?
Atau seperti kematian Nik Aziz baru - baru ini, yang sampai sekarang, orang masih berziarah tak henti - henti di perkuburannya, adakah kau menjangka, kematian kau akan dihurung ribuan manusia?

Elite – elite politic selama ini telah mempersenda - sendakan kita dengan selalu mengeksploitasi rakyat marhaen (sama ada middle class / working class / mahasiswa) untuk kepentingan mereka,
aku mempersoal; mengapa kita tidak mahu mengeksploit kes mereka, untuk kepentingan rakyat marhaen pula?

Banyak lagi isu yang perlu kita menangguk di air keruh. Tak, bukan rusuhan. Ini adalah kebebasan yang dijamin dalam perlembagaan kita. Kita tidak perlu bakar balai polis, atau baling Molotov cocktail pada Bank Islam, untuk menunjukkan rasa jengkel, cukuplah kita meluahkan kebenaran dengan sesungguhnya, seperti yang disuruh Qur’an, kitab Injil, kitabVeda, dan segala kitab – kitab suci.

Mungkin kita berada di lain faction kawan, tetapi dalam demonstrasi itu kita boleh bincang, nak gaduh teruk – teruk nak buat apa? KL bukan besar mana. Pi mai – pi mai, jumpa juga di Brickfields. Pi mai – pi mai, jumpa juga di Low Yatt. Mencari musuh pada hari ini memang senang, semudah mengunfriend, terus jadi isu besar (kalau kritik orang, kemudian blockorang, elok jugak nak gaduh, ini unfriend je pun. Perangai macam Amran Fans). Kita takleh hati tisu sangat, kalau nak bertemu di barricade.

Demonstrasi – demonstrasi yang tidak creative yang hanya tahu menjerit 'hidup - hidup' - 'mati - mati', adalah antara faktor yang menyebabkan sesuatu demonstrasi itu menjadi bosan. Rakyat perlu marah, tetapi rakyat juga mahukan sesuatu yang menarik cuping telinga mereka, untuk sama - sama berdemonstrasi dari Sogo sampai ke Masjid Jamek. Nasib baik demonstrasi baru – baru ini, yang dikuasai oleh anak muda, umur 30 ke bawah *tidak termasuk Rozan Azen* sudah ada penambahbaikan dengan lagu dandram (demonstrasi Mayday 2014 juga, bahkan lebih awal yang mempunyai kelainan berbanding demonstrasi - demonstrasi sebelum). Kalau beginilah rupa paras demonstrasi anak - anak muda, aku sudah tidak bosan lagi turun berdemonstrasi dan aku berdoa agar demonstrasi mula menjadi budaya marga muda – mahasiswa setiap minggu, untuk menghidupkan kota kerana banyak lagi isu yang kita perlu demonstrasikan, dan kes Anwar adalah permulaan demonstrasi yang lebih besar.

Shariati dan Malaysia: Ideal Islam dan Realiti Totalitarian (tersiar di Projek Dialog)

Jadilah manusia agung
Bagai seorang syahid
Seorang imam
Bangkit
Berdiri
Di antara rubah, srigala,
Tikus
Domba
Di antara nol-nol
Bagai Yang Satu

- Ali Shariati

Agama untuk kebebasan

Bagi Ali Shariati cuma ada dua sahaja agama dalam dunia ini.

Satu adalah agama penindas. Satu lagi, adalah agama orang-orang tertindas: agama orang muhajir, agama orang-orang yang melawan agama penindas, agama Firaun. Agama-agama yang lain dari dua ini sama ada tidak bersikap atau berkecuali.
Bagi Syari’ati, agama bukan sebagai kumpulan doktrin yang berdimensi ritual semata-mata. Menurutnya, agama adalah sumber lahirnya kesedaran (awareness), landasan akhlak, tanggungjawab dan kehendak bebas yang mampu menggerakkan pemeluk – pemeluknya menzahirkan kekuatan pembebas dari ketentuan – ketentuan yang dipaksakan sertai ideologi-ideologi politeis yang menindas.

Syari’ati berpandangan bahawa Tauhid tidak sekadar memperbincangkan tentang ranah keilmuan dan falsafah, bahkan Tauhid adalah lebih daripada itu.

Bagi Syari’ati, Tauhid dimulakan dari pemahaman yang ilmiah. Agama membuka kesedaran terhadap falsafah dan analisa tentang Tuhan yang menuju kepada pembebasan kemanusiaan universal dari berhala diri dan berhala sosial.

Tauhid adalah tiang sendi ideologi pembebasan yang menegasi segala bentuk diskriminasi menuju pada kesetaraan darjat semua manusia. Tauhid di tangan Syari’ati menjadi sesuatu yang organik, yakni satu semangat melawan kezaliman dan penindasan berdasarkan pada nilai – nilai keadilan. Dalam pandangan Syari’ati, Tauhid adalah pembebasan, kesetarran dan keadilan sejagat.

Agama dalam kebebasan

Agama bukanlah sesuatu yang boleh dipaksakan kepada sesiapa. Lakuum diinuukum waliyadin. Agama merupakan sesuatu yang personal dan agama hadir hasil kerelaan sesuatu individu atau masyarakat. Ia tidak boleh dipaksa oleh mana – mana daulah, kerajaan, khalifah, sultan, undang – undang, jabatan itu, jabatan ini, ustaz – ustazah, mahupun ibu bapa.

Agama yang datang dengan cara paksa adalah seperti rogol. Orang yang memeluk Islam secara paksa, adalah orang-orang seperti mangsa rogol, yang akan trauma dan sampai mati, menyumpah tragedi yang dipakukan kepada dirinya.

Ini penting untuk diingatkan, bahawa sekalipun agama seperti dikatakan Syari’ati berupaya menjadi ‘motor’ (engine) yang mampu menjadi pemangkin untuk membebaskan umat manusia. Tetapi agama juga akan menjadi suatu kuasa yang merbahaya apabila menjadi kemapanan, apabila menjadi status quo, menjadi sebuah hukumah, menjadi sebuah daulah, agama itu berpotensi untuk membinasakan umat manusia.

Sekonyong – konyongnya, datanglah seorang lelaki (ahli parlimen Belanda) bernama Geert Wilders beberapa tahun dulu, dengan provokasinya, dia ada mengatakan:

‘I have nothing against the people. I don’t hate Muslims. But Islam is a totalitarian ideology. It rules every aspect of life – economics, family law, whatever. It has religious symbols, it has a God, it has a book – but it’s not a religion. It can be compared with totalitarian ideologies like Communism or fascism.’

Agak mengecewakan, seorang ahli parliament, dari negeri barat, yang katanya lebih maju, lebih berperadaban dari negeri-negeri dari timur, yang kononya tidak bertamadun memberikan pandangan yang tidak matang tentang Islam.

Sentimen anti-Islam, sentimen berasas?

Tetapi, serangan Wilders sekalipun tidak matang mempunyai asas. Asasnya adalah orang – orang Islam tidak mencerminkan agamanya dengan baik. Orang – orang Islam, sebagai duta Nabi tidak menjalankan kerja para Nabi.

Sebaliknya mereka gilakan Islam gaya khalifah, gaya Muawiyah yang tidak mahu berdialog, tidak mahu berbincang, tidak mahu bermuzakarah dan hanya mahu menang, dan tunjuk taring kekuasaan. Memang padanlah lahir orang – orang jahil menentang Islam. Mereka adalah pantulan kembali zaman Islam yang betul betul berbeza dengan ideal yang disarankan Shariati.

Tanyalah orang – orang Islam, yang bergelumang di jalan dakwah, yang terlibat dengan parti pemerintah, yang belum memerintah tetapi bernafsu untuk memerintah (seperti PAS, seperti Hizbu Tahrir, seperti Ikhwanis) apakah bentuk Islam yang mereka damba – dambakan?

Bukankah mereka mahukan Islam sebagai ad-din wad daulah, yang mana Islam menjadi sebuah sistem pemerintahan dari suatu negara, yang bukan hanya berusaha mengawal segala aspek masyarakat, tetapi juga selalu berusaha menentukan nilai – nilai baik dan buruk, kepercayaan, anutan dan faham sesebuah masyarakat.

Cabaran Muslim masakini

Orang – orang Islam, tidak mahu memanfaatkan ‘zaman dingin’ ini untuk berhujah, untuk melawan idea dengan idea, untuk bertarung tanpa khalifah, untuk bertarung dengan hujah, menggunakan alat yang disediakan dalam demokrasi.

Dalam langit terbuka, dalam global village ini, dalam dunia yang sudah hilang segala sempadan Islam harus dizahirkan dengan kemas dan mendalam. Mereka takut dan tidak berani untuk bertanding menggunakan kebebasan dan wacan meluas dan kritis tidak ada dalam kamus pemikiran orang Islam khususnya di Malaysia.

Segalanya mahu diselesaikan dengan pedang kekuasaan (saif ad daulah) untuk membanteras siapa – siapa yang tidak sekufu dengan mereka. Mereka lebih selesa menggunakan mantiqul quwwah (logika kekuatan) berbanding quwwatul mantiq (kekuatan logic) untuk beradu dengan sesiapa yang berbeza dengan mereka.

Totalitarian Islam masih berleluasa

Contohnya berlambak di Malaysia. Baru baru ini: menceroboh perkahwinan seorang Hindu dan isu rampas mayat seorang beragama Buddha oleh penguatkuasa jabatan agama hangat diperbincangkan.

Mengapakah jabatan-jabatan ini tidak mahu belajar dari Fikrah Shariati, yang mengaitkan Islam dengan semangat kebebasan dan kesetaraan?

Mengapakah jabatan – jabatan Islam ini, terutamanya JAWI dan JAIS yang sangat samseng, tidak memikirkan panjang apakah kesan yang akan berlaku di masa hadapan? Agama akan dilihat sebagai senjata kepada sesiapa yang berkuasa untuk memijak kepala mereka yang berbeza.

Sekiranya orang itu memilih Hindu, Kristian atau menjadi Ateis sekalipun, apakah dia kena dimalukan sedemikian rupa? Apakah dia akan didiskriminasi kerana memilih idea atau keimanan yang berbeza?

Apakah agama merupakan sesuatu yang deterministic, yang telah ditentukan semenjak di alam ruh lagi, semenjak azali lagi, kena menjadi seorang Islam, seorang Sunnah, walaupun tidak suka? Bukankah ini menunjukkan Islam seolah-olah benar ditegakkan dengan jalan paksaan?

Mana pula JAIS – JAWI – JAKIM nak lempar ‘qul ja’al haq wa zahaqal bathil, innal bathila kana zahuqa’? Apakah Islam itu terlalu lemah, sehingga tidak mempunyai kekuatan untuk berhujah?

Dalam suasana sebegini semangat perjuangan dan pembebasan Islam harus ditemukembali. Malaysia memerlukan Shariatinya sebelum kita terhumban lebih dalam kekegelapan di mana agama hanya alat untuk kuasa-kuasa tertentu untuk membuli golongan yang tertindas.

Ali Syari'ati: Kritis Atas Marxist (BHG 2)

Menurut Hazman Baharom,

Agama menjadi candu melalui sekurang-kurangnya empat cara.


Pertama,
agama menjanjikan syurga dengan kebahagiaan berpanjangan. Engels berhujah bahawa kekuatan agama Kristian membujuk rakyat tertindas dengan menjanjikan ‘keredaan Tuhan dan pembebasan daripada penderitaan di akhirat’.

Bayangan tentang syurga yang penuh kebahagiaan akan menjadikan kehidupan dunia yang penuh sengsara mampu diharungi oleh masyarakat.


Kedua,
terdapat beberapa agama yang melihat penderitaan akibat penindasan sebagai satu kemuliaan. Secara khusus, mereka yang bersabar dengan derita yang dialami akan diberi ganjaran oleh Tuhan. Oleh sebab itu, agama telah berfungsi menjadikan kemiskinan dan penderitaan boleh diterima dengan baik dengan menjanjikan ganjaran untuk orang-orang yang sabar di akhirat kelak. Sebagai contoh, ketika hari-hari awal Revolusi Perindustrian di England, para kapitalis telah menggunakan agama untuk mengawal para buruh dengan menegaskan bahawa agama sentiasa menganjurkan para buruh untuk bekerja keras dan bersungguh-sungguh.


Ketiga,
agama menjanjikan campur tangan Tuhan untuk menyelesaikan masalah dalam kehidupan manusia. Hal ini terjadi apabila agama menjanjikan masa depan yang indah dalam kehidupan di dunia apabila tiba masanya.

Bantuan Tuhan akan datang dan semua orang akan hidup dalam kebahagiaan dan keamanan. Sebagai contoh, penganut Jehovah Witness percaya bahawa suatu hari nanti, kuasa Tuhan akan turun ke bumi dan akan mewujudkan ‘syurga di dunia’. Hal inilah yang telah menyebabkan penderitaan hari ini dapat diterima, kerana agama menjadikan manusia percaya bahawa suatu hari nanti Tuhan akan menjadikan dunia ini serba bahagia.


Keempat,
agama menjustifikasikan sistem sosial sedia ada dan kedudukan seseorang individu di dalam sistem tersebut. Menurut Marx dan Engels, agama menjadikan manusia percaya bahawa Tuhan menjadikan struktur sosial sedia ada dan manusia diperintahkan untuk mengikutnya. Sebagai contoh, raja-raja pada zaman pertengahan di Eropah menggunakan justifikasi agama untuk mengukuhkan kekuasaan. Malah, jika kita tinjau zaman yang jauh lebih awal, Firaun telah pun menggunakan justifikasi sebegini (ana rabbukum al-a’la; akulah Tuhan kamu yang maha tinggi!) untuk membenarkan perbuatannya.

Dan di celah – celah seperti inilah lelaki – lelaki revolusioner seperti Ali Syari’ati lahir melawan agamawan (g) dan mengkritik Marxisme.

Antara Kritikan Islamis Fasis - Eksklusif dan Muslim Kritis 
Sebelum kita bersama – sama pergi meninjau pandangan kritis Syari’ati terhadap Marxisme, ada baiknya disebutkan di sini betapa terburu – burunya Islamis Fasis dari kalangan Islam Eksklusif seperti PAS sendiri yang bertindak seperti seorang Stalin, yang dengan kejam tanpa belas ehsan memukulrata teori komunistik – sosialistik (kolektif – hidup secara kebersamaan) sebagai teori dari Yahudi, Atheis, anti agama dll lagi yang sangat fasis dan tidak ilmiah mana.

Sekalipun ramai lagi Islamis (luar Malaysia) mengkritik Komunisme – Sosialisme, kritikan mereka adalah lebih ilmiah dari Parti Islam Se – Malaysia PAS yang seperti tidak berminat untuk memandaikan anggota – anggotanya sendiri. Mereka seperti selesa jika ahli – ahli PAS terus tidak tahu atau mengkaji atau memikirkan tentang ajaran – ajaran ekonomi yang lain.

Drs A. Shamad Hamid, sekalipun ketika mengkritik Komunisme – Marxisme, beliau adalah lebih cermat dan berhati – hati dalam menolak Komunisme – Marxisme. Sungguhpun jika kita tidak sepenuhnya harus bersetuju dengan penolakan beliau, dalam bukunya, Islam dan Pembaruan, adalah teliti sekali sejarah Komunisme secara teori dan praktik diambil.

Menurut beliau, Komunisme berasal dari kata “commune” yang bererti: sekelompok manusia (masyarakat) yang hidup dalam taraf serba sama dalam segala segi. Dan Komunisme menurut beliau, ialah sebuah ajaran atau ideology yang mengusahakan kehidupan masyarakat ke arah kebersamaan.

Dalam masyarakat Mesir kuno di bawah pemerintahan Ratu Nevertiti dan Ratu Nevertari, rakyat petani yang tertindas waktu itu pada hari – hari tertentu diperbolehkan menghadap langsung untuk mengadu kepada Ratu.

Hammurabi, Raja Babylonia mengkodifikasi hukum secara tertulis yang pertama di dunia yang berasaskan perlakuan yang sama yang hingga kini menjadi asas hukum dagang, diplomasi dan hubungan internasional, sehingga ia mendapat gelar “Bapak Hukum”.

Plato kemudian pada zaman Yunani kuno lebih mendetail lagi. Dalam bukunya “The Republic” sekitar 450 tahun sebelum Masihi, beliau menuliskan tentang “kehidupan yang sama rata dan sama rasa”.

Selain dari Plato yang lebih jauh mendahului Karl Marx akan “kehidupan yang sama rata dan sama rasa”, cendiakawan Muslim bernama Al – Farabi pernah menulis gagasan semacam itu namun disesuaikan dengan ajaran Islam dalam bukunya “Mujtama’ al – Mithali” atau “Al – Madinah al –Fadhilah” (sebuah masyarakat ideal). Selain itu, Ibnu Khaldun juga antara yang awal memperkenalkan anasir – anasir Sosialisme ilmiah dalam magnum opusnya, iaitu “Mukaddimah”.

Shamad Hamid, menyebutkan lagi, (suatu keadaan yang langsung tidak pernah disebutkan mana – mana ulama’ – ulama’ politik PAS bila mengkritik Komunisme – Marxisme), Robert Owen, sekitar tahun 1845 telah melakukan sebuah percubaan secara serius dengan membeli sebuah perkampungan di Indiana, Amerika Syarikat yang dikelilingi sawah serta dilengkapi dengan dapur umum, rumah sakit, sekolah, gudang, dan lain – lain. Penduduk bekerja bersama dalam waktu yang sama pula dan sepulang dari sawah mereka tinggal dan makan di dapur umum yang serba percuma. Sekalipun usaha Robert Owen bersama William Thompson di Inggeris ini gagal (perkampungan yang diberi nama New Harmony ini ada di New Lanark, Scotland juga, cuma satu yang dapat bertahan dalam beberapa waktu iaitu Oneida Community 1848 – 1881), sekurang – kurangnya ini adalah percubaan eksperimental komunistik yang menarik untuk diteliti kerana sekitar 70an – 80an, perkampungan ala komunistik – sosialistik versi agama mula muncul di Malaysia, iaitu perkampungan al – Arqam.

Dr. Mustafa El – Rafie seterusnya lebih baik kritikannya kepada Sosialisme (beliau di dalam bukunya, yang diterjemahkan iaitu Islam yang Dinamik bukan Statik, tidak menggunakan perkataan Komunisme atau Marxisme atau menyamakan sahaja Sosialisme dengan Komunisme) menuliskan,

Ciri Persamaan dalam Institusi Wakaf dengan Sistem Sosialis,
Bahawa erti wakaf itu ialah menahan ‘ain harta untuk satu – satu tujuan kebajikan yang tertentu yang tinggal kekal hingga ke hari kiamat, selagi 'ain harta itu tinggal kekal. Tidak ada suatu tindakan pun yang boleh menggugatnya dari menjadi harta wakaf. Adapun hasil yang diperolehi daripada wakaf itu hendaklah dibelanjakan untuk jalan – jalan kebajikan yang ditetapkan baginya. Ini membawa erti bahawa fikah Islam membenarkan ditahan mana – mana ‘ain tanah daripada sebarang jual – beli, pindah milik dsb, dan hasil yang diperoleh daripadanya dibahagikan kepada orang – orang yang berhak menurut syarat wakaf itu. Ini, menurut Dr. Mustafa adalah suatu perkara yang telah diperluaskan oleh system komunis dalam perlaksanaannya dengan menjadikan tanah itu hak milik orang ramai yang tidak boleh dijual – beli atau dipusakai kerana keseluruhan rakyat berhak padanya.

Dalam bab ini, Abdul Rahman Limbong, pernah mengatakan, , bumi adalah hak Allah yang daripadanya dipecahkan kepada tanah mubah, mamluk khas dan mamluk am, baitulmal dan bumi mawas. Tanah mubah adalah tanah yang diambil daripada haqqullah atau tanah Allah untuk diusahakan bagi memperoleh rezeki yang halal, setelah diusahakan dan mulai dipusakai turun temurun ia dipanggil tanah mamluk khas.

Jika tanah pusaka itu tidak lagi diwarisi dengan susunan yang sah, ia menjadi mamluk am dan diserahkan kepada baitulmal. Kalau tanah itu hilang langsung warisnya maka ia menjadi bumi mawas iaitu menjadi hak kerajaan semula (Pemberontakan Kedua, Faisal Tehrani).


Meninjau Kritikan Syari’ati pada Marxisme
Dengan meminjam ayat Eko Supriyadi, Syari’ati boleh dikatakan sebagai sarjana Muslim yang cukup ekstrim dalam mengkritik Marxisme. Syari’ati juga meski tidak pernah menggelar dirinya sebagai Sosialis Muslim, malah dituduh sebagai seorang Marxisme yang berbaju Islam dan dicacimaki oleh musuh – musuhnya dengan kata – kata seperti, “kami peringatkan pemerintah kerajaan Iran, rakyat Iran dan ulama’ Iran, bahawa selama seribu tahun terakhir ini, sejarah Islam dan Syi’ah tidak pernah bertemu dengan musuh yang lebih mengerikan selain Ali Syari’ati” Syari’ati tetap meminjam pengalaman – pengalaman Marxisme ke dalam terminology – terminology Islam dengan menyaring secara berhati – hati (tidak menolak total atau menerima total).

Sebelum mengajukan kritikan beliau terhadap Marxisme, Syari’ati terlebih dahulu mengidentifikasi Marxisme sebagai doktrin yang memiliki beberapa karekteristik, antaranya yang dapat disebutkan di sini ialah penolakan Marxisme terhadap fenomena spiritual manusia yang bersifat non materi, pembatasan Marxisme terhadap keperluan dan cita – cita ideal manusia pada kekuasaan dan pengagungan Marxisme terhadap keperluan ekonomi di atas seluruh keperluan manusia, dan Marxisme berpijak pada mesin – mesin yang dipandang sebagai factor yang menjamin kekuasaan dan tingkatan ekonomi, pendewaan terhadap prinsip “produksi” dan kemudiannya menjadikan mesin – mesin sebagai berhala peradaban moden, dengan demikian maka Marxisme dinilai sebagai doktrin yang bermuara pada “Materialisme” baik dalam bidang kehidupan maupun akidah.

Pada kesempatan tertentu Syari’ati cukup memuji Marxisme yang secara tekun menyerang Kapitalisme yang bersifat memusnahkan (destruktif) dan mereduksi (mengurangkan) nilai – nilai kemanusiaan (Humanisme), namun bagi Syari’ati apa yang dilakukan Marxisme hanyalah usaha menghapuskan kediktatoran baru oleh para proletar. Dalam Humanisme yang diterjemahkan ke bahasa Indonesia, Syariati menyebutkan:

“Kali ini, yang muncul adalah manusia menggantikan “penghapusan pemerintahan”. Diktatorisme –proletariat menggantikan masyarakat bebas dan kebebasan bekerja. Masyarakat, seluruhnya diprogram dan direncanakan dari atas, di mana semua individu dipekerjakan sebagai ganti atas pengingkaran mereka terhadap system mekanik. Lalu, bersandar dan berpijak dalam bentuk yang sangat ketat kepada “revolusi industry yang bergerak cepat” sebagai pelaksana system kapitalis – mekanik, sebagai ganti dari “pembebasan manusia dari birokrasi – borjuistik”. Alih – alih bebasnya manusia dari “lembaga – lembaga pengurusan – ekonomis kapitalis” yang muncul justeru perbudakan manusia dalam “masyarakat” yang diorganisasikan secara ketat. Alih – alih “peningkatan kebebasan manusia”, yang muncul justeru terlipatnya manusia yang bermasyarakat, berperadaban dan bermoral. Alih – alih terhapusnya “taklid dan penyembahan terhadap gereja”, yang muncul justeru taklid dan menyembah kepada “biro ideology”.

“Demikianlah yang kita lihat. Manusia, dalam system kapitalis, merupakan makhluk “tanpa ikatan dan syarat apa pun”. Sedangkan dalam system Marxis merupakan makhluk “terbelenggu dan terikat syarat”. Pada yang pertama, dia menjadi “manusia yang tertipu”, dan pada yang kedua merupakan “makhluk yang dibentuk”. Manakah di antara keduanya yang memberikan malapetaka lebih besar dari yang lain?”

Tanya Syari’ati lagi,

“is not Marxism more bourgeois than the bourgeois?”

Pandangan Marxisme terhadap agama sangat dipengaruhi oleh filsafat atheistiknya Ludwig Feurbach, satu – satunya ahli kaum muda Hegelian (Young Hegelians) yang disanjung tinggi oleh beliau. Feurbach menyatakan tentang gagasan keterasingan terhadap agama (the alienating effect of religion). Bagi Feurbach, manusia meletakkan semua sumber kebaikan yang wujud di dalam diri mereka kepada entity maha sempurna, iaitu Tuhan.

Feurbach menolak sebarang usaha untuk menilai agama melalui kaedah non – empirical.

Pandangan materialis ini akhirnya memberi kesan kepada pemikiran Marx yang mengalami alienation hasil interaksinya dengan agama Kristian pada waktu itu. Ia menjadi agama yang pasif, tidak dapat menampung dinamisme pemikiran Marx yang menggelegak ketika itu. Agama Kristian menjadi eskapisme untuk masyarakat menghilangkan penderitaan mereka dengan berkhayal tentang janji – janji kudus. (CHORAK DUNIA).

Marx melihat agama Kristian ketika itu tidak mampu memecahkan kebuntuan social masyarakat malah bersekongkol dengan kelas feudal untuk menindas rakyat.

Ketika Marx masih seorang pemuda Hegelian yang pemikirannya banyak dipengarui oleh filsafat Hegel, beliau menulis dalam pendahuluan risalahnya sebagai berikut:

“filsafat berkaitan dengan keimanan kepada Bramatheus, dan dengan kata singkat, saya tegaskan bahawa saya membenci Tuhan – Tuhan… Seluruh bukti tentang adanya Tuhan, justeru membuktikan tentang tidak – adanya Tuhan. Dan sepanjang ada dunia yang tidak dapat difahami dengan akal, bererti di situ Tuhan ada. Dengan kata lain, bukti – bukti tidak rasional sahajalah yang menjadi alasan bagi adanya Tuhan”.

Tentang Bramatheus, dalam mitologi Yunani, Bramatheus digambarkan sebagai Dewa yang berkhianat terhadap Dewa – Dewa lainnya dengan mengabdi kepada manusia. Ketika para Dewa sedang tidur, Bramatheus mencuri “api ketuhanan” lalu dihadiahkan kepada manusia. Ketika para Dewa mengetahui kejahatan tersebut, mereka segera mengikat Bramatheus dengan rantai. Para Dewa khuatir jika manusia berhasil memegang “api langit” mereka akan mampu mendekati langit dan terlepas dari kehinaan dan kegelapan selamanya.

Kita memerlukan masa yang lebih panjang dan ruang yang lebih luas lagi untuk membentangkan sejauh mana kritis kita berbanding kritis Islamis Fasis – Eksklusif terhadap Marxisme. Cukup dahulu di awal ini dengan mengatakan kita menerima sepenuhnya akan perubahan dari segi ekonomi melalui sarana Marxisme kerana kita tidak berjumpa apa – apa asas yang kukuh untuk menolak Marxisme di dalam Islam, (sama ada ingin memakai term Sosialisme Utopis, Anarkis, Sosialisme Saintifik, atau Masyarakat Komunis, tidak ada penyataan yang jelas *muhkamat* untuk menolak, melainkan jangan dipaksakan dengan kekerasan) kecuali Dialektika Materialisme yang seakan meminggirkan Tuhan kerana bagi setiap orang yang beragama, Tuhan itu ada sekalipun ada yang cuba menafikan kewujudanNya, dan terhadap perkara – perkara yang non – materi, ternyata, Dialektika Materialisma tidak bisa menjelaskannya.



RUJUKAN
http://basilhazmanblog.com/2013/06/12/merujuk-semula-candu-agama-marx/
http://chorakdunia.blogspot.com/2012/11/tukul-dan-sabit-idea-karl-marx-tentang.html
http://chorakdunia.blogspot.com/2013/06/muslim-dan-radikal.html
http://chorakdunia.blogspot.com/2013/07/marx-satu-penilaian.html
https://www.facebook.com/notes/benz-ali/teori-ekonomi-asas-kemanusiaan-bertuhan-dalam-menyelesaikan-permasalahan-permasa/614641758559821
http://themalaysianinsider.com/bahasa/article/kebangkitan-pengaruh-menantu-kali-ini-dalam-pas
http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchist_communism
http://en.wikipedia.org/wiki/Communalism
http://en.wikipedia.org/wiki/Oneida_Community
http://en.wikipedia.org/wiki/Utopianism
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Socialism
Kekasih Sam Po Bo. Faisal Tehrani
Dialektika Agama. Aqil Fithri
Islam yang Dinamik Bukan Statik. Dr. Mustafa El – Rafie. Yayasan Islam Terengganu
Zakiyuddin Baihawy. Islam melawan Kapitalisme. Resist Book
Drs A Shamad Hamid. Islam dan Pembaruan. Penerbit Penamas Sdn Bhd
Sosialisme Islam. Pemikiran Ali Syari’ati. Eko Supriyadi. Pustaka Pelajar

Ali Syari'ati: Kritis Atas Marxist (BHG 1)

Marxist, dirujuk kepada pembakuan ajaran Komunisme Karl Marx dan Friedrich Engels, iaitu sebuah pembawaan ideology kolektif Karl Marx dan Friedrich Engels, kerana sebelum dari Karl Marx sendiri sudah wujud ajaran Sosialisme yang lain. Dan Sosialisme yang dikemukakan Karl Marx adalah lebih canggih dari bentuk – bentuk Sosialisme sebelum yang masih di peringkat utopis dan tidak ilmiah, ataupun tidak sesaintifik Sosialisme yang diusung Karl Marx. Justeru itu Sosialisme Marxist juga sering dirujuk sebagai Sosialisme Saintifik.

Kritis Muslim terhadap ajaran – ajaran Marxist boleh dibahagikan kepada dua, iaitu pertama dari kalangan Islamis Fasis terhadap Marxist, dan yang kedua dari Muslim Kritis terhadap Marxist. Sebelum pergi ke kritis bahagian kedua yang saya percaya pada bahagian inilah, Ali Syari’ati, Asghar Ali Engineer, Hasan Hanafi dll berada, eloklah kiranya dihuraikan terlebih dahulu, kritis Islamis Fasis terhadap Marxist.



Kemungkinan kesilapfahaman tentang ayat al – Maaidah nombor 3, menjadi kunci yang mengunci mereka dari memikirkan saran Qur’an yang penting, yang sering sahaja diulang (afala tatafakkarun, afala tatafakkarun, tiadakah kamu memikirkan? Tiadakah kamu memikirkan?)

 “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatKu, dan telah Kuredhai Islam itu Jadi agama bagimu.” (Al-Maaidah: 3)

Kesempurnaan dalam ayat itu merujuk kepada apa? Sedangkan ilmu pengetahuan bukannya bersifat static, akan tetapi dinamik meskipun kebenaran itu cuma satu. Dan sebaik sahaja kita menutup telinga dan pemikiran kita untuk belajar, untuk memahami, untuk berdialog, untuk mengadaptasi atau me’modify’, yakni bersikap selektif (cermat dan berhati – hati) untuk menyaring apa yang sesuai dengan agama kita, dan apa yang tidak sesuai dengan agama kita, ketika itulah kita akan mati, perlahan – lahan mereput, layu dan tidak berguna kepada perubahan dunia.

(kalau tidak apakah berguna hadith Nabi saw alhikmat dhollatul mu’min… hingga akhir* yang bermaksud, "Hikmah itu laksana barang tercicir kepunyaan orang beriman, maka dialah yang berhak mengambilnya." - Hadis riwayat Imam at-Tarmizi dan Ibnu Majah)


Sebelum disebutkan lebih contoh dan perangai Islamis Fasis dalam berhujah menegakkan benang yang basah ketika menyerang Marxist, ingin disebutkan bahawasanya, saya berpandangan bahawa ayat Qur’an al – Maaidah nombor 3 itu, merujuk kepada ibadah ritual (feqah khusus), yakni secara logiknya apabila peribadatan ritual ditambah, maka akan hilanglah yang mana satu keoriginalan, atau yang asli dari yang asal,
Akan tetapi pada bab pemikiran, sangatlah bermasalah jika hal (faham kesempurnaan) itu dipakai, kerana kita sedia tahu, bahawa dalam Mazhab Pemikiran Islam, debate – debatenya sangat hebat sekali dan telah punya lebih dari satu Mazhab untuk Dunia Sunnah sahaja, dan jika mahu diambil dunia Syi’ah, lebih banyak aliran telah wujud dalam dunia pemikiran umat Islam.

(dan setiap aliran dalam Islam, tentulah masih dalam bulatan monotheis lagi, yakni keesaan Tuhan)


ISLAMIS PAS



Isu serangan terhadap Sosialisme – Komunisme – Marxisme dari kalangan Islamis PAS bukanlah bermula awal dari Haji Hadi sendiri yang di dalam sebuah rakaman video mengatakan bahawa parti sosialis itu menyifatkan Marx, Lenin dan Stalin sebagai Nabi, akan tetapi pada tahun 2004, Nik Aziz (PAS) sendiri pernah menyelar Syed Husin Ali (PRM, sekarang PKR) sebagai sosialis dan tidak percaya Tuhan.

Apakah mereka tidak tahu bahawa Eng Ming Ching, seorang laskar gigih komunis (PKM) itu akhirnya bernikah dengan Abdullah Cik Dat? Jika Eng Ming Ching itu komunis, dan menurut kata Islamis Fasis bahawa sosialis tidak percayakan agama, dan komunis bernabikan Marx, Lenin dan Stalin, mengapakah Eng Ming Ching itu berkahwin mengikut perkahwinan Islam dan mengubah namanya kepada Suriani Abdullah? Mengapakah?

Abdullah Cik Dat, (atau lebih popular dikenali dengan nama Abdullah C.D) pemimpin gerila PKM, juga suami kepada Suriani Abdullah ada menyebutkan,

Bagi saya, falsafah Marxis itu adalah satu senjata yang terbaik dalam perjuangan untuk kemerdekaan tanahair dan untuk kemajuan masyarakat umat manusia. Kami tidak memandang Marxisme itu sebagai ‘dogma’, atau pegangan ketat yang kaku dan tidak boleh berubah, tetapi memadukannya sesuai dengan syarat dan keadaan di Malaya.
Akan tetapi, dalam masalah ini, ada orang menganggap kerana kami menggunakan Marxisme, maka kami tidak beragama atau menentang agama. Pandangan seperti ini sebenarnya telah diracuni oleh hasutan penjajah. PKM melaksanakan dasar kebebasan beragama dan menghormati adat istiadat rakyat semua bangsa. Saya dilahirkan Islam dan dibesarkan dengan didikan Islam. Di mana juga saya berada, pegangan ini tetap tidak berubah.



Komunisme – Marxisme telah dijadikan sebuah momok untuk menakut – nakutkan orang – orang yang diperbudak, untuk melawan mereka – mereka yang memperbudak, untuk menakut – nakutkan kaum pekerja melawan majikan – majikan yang melakukan penghisapan, pendek kata, Komunisme – Marxisme telah dipropagandakan sebagai hantu untuk menakutkan kelas tertindas dari melawan kelas penindas.

Di dalam Manifesto Komunis disebutkan secara sinis,
“Ada hantu berkeliaran di Eropah, iaitu hantu Komunisme. Semua kekuasaan di Eropah telah menyatukan diri ke dalam sebuah persekongkolan keramat Paus dan Tzar, Metternich dan Guizot dan mata – mata polis Jerman untuk mengusir hantu tersebut.

“di manakah ada parti oposisi yang tidak dicaci sebagai Komunis oleh lawan – lawannya yang sedang berkuasa? Di manakah ada parti oposisi yang tidak membalas tuduhan, cap, Komunisme, baik kepada parti – parti oposisi yang lebih progresif maupun kepada lawan – lawannya yang reaksioner?”


Sampai ke sini, kita akan mempertikaikan semula kenyataan tentang dakwaan bahawa apa benarkah jika menjadi sosialis, maka kita terus menjadi atheis (tidak bertuhan?)
Aru, (India – Hindu) seorang pemimpin kuat PSM, menuliskan di dalam bukunya Dari Kuliah Ke Jalan Raya,
“Dalam setiap projek seperti OPKIM dan OPKIS, kami menerapkan program agama dan setiap malam ada program di kuil untuk orang Hindu dan program moral untuk orang bukan Hindu. Kami juga menjemput penceramah – penceramah agama untuk memberi ceramah agama. Kami juga mengenakan etika pakaian ke kuil di mana setiap peserta JKMI lelaki diwajibkan memakai vesti (dhoti) dan perempuan memakai saree apabila menghadiri program kuil.”



Di mana atheisnya kenyataan sosok sosialis ini???????


ANTARA STALIN DAN MARXIST

Sekalipun Stalin cuba menggambarkan dirinya sebagai waris sebenar Lenin, namun melalui bacaan sejarah, kita tahu apa yang telah beliau lakukan kepada pengembang ajaran Komunisme Lenin, iaitu Trotsky.

Trotsky, atau nama asalnya Lev Davidovich Bronstein telah dibuang Negara di bawah arahan Stalin ke Alma Ata (di timur jauh Rusia) pada Januari 1928. Dari Alma Ata, beliau dibuang Negara sekali lagi setahun kemudian ke Turki. Trotsky menetap di pulau Prinkipo, Turki.

Trotsky menetap di Turki selama lebih empat tahun, tetapi bukan dengan pilihannya sendiri. Trotsky menggambarkan masa ini sebagai berada di planet tanpa visa bila semua Negara enggan membenarkan beliau masuk. Trotsky dilihat sebagai tokoh subversive, oleh sebab itu beliau dinafikan visa oleh semua Negara eropah yang kononnya demokratik.

Penyataan Haji Hadi dalam mencampurkan Lenin dan Stalin ke dalam satu kem adalah sesuatu yang bermasalah, sesuatu yang tidak cermat dan berhati – hati sedangkan antara Lenin dan Stalin banyak bezanya, Trotsky antara sosok yang merbahaya bagi seorang Stalin, dan Tan Malaka, seorang Muslim Komunis Indonesia memang tidak menyetujui seorang Stalin.

Salah seorang ejen Stalin membunuh Trotsky di rumahnya di Mexico pada tahun 1940. Bukan itu sahaja, Stalin telah menghancurkan seluruh keluarga Trotsky. Salah seorang anak perempuan Trotsky meninggal dunia akibat tibi selepas disingkirkan dari Parti Komunis dan dilarang bekerja. Seorang lagi anak perempuan Trotsky, telah membunuh diri. Suami mereka dihantar ke kem – kem buruh di Siberia. Anak sulung Trotsky, Leon Sedov telah diracun oleh polis sulit Stalin pada tahun 1938. Anak bongsu Trotsky, seorang ahli sains dan telah mengelakkan penglibatan dengan politik, telah dipenjarakan pada tahun 1934 dan kemudian dihantar ke kem – kem Stalin. Kali terakhir berita mengenai beliau muncul adalah ketika beliau mogok lapar pada tahun 1936. Isteri pertama Trotsky (Alexandra) yang juga aktif dalam politik kiri, dibuang negeri dari Leningrad pada tahun 1936 dan kemudiannya ditembak mati pada tahun 1938.

Bukankah semuanya ini sangat menyanggah kenyataan Haji Hadi tentang dalam sekte Komunisme itu semuanya sama totalitarian, fasisme dan kejam, atau anti Tuhan? Bukankah pemahaman antara Stalin dan Trotsky (pengikut Lenin) berbeza sama sekali? Mengapakah ulama’ – ulama’ ‘haraki’ kita memperbodoh – bodohkan kita sedemikian rupa?


Kerana kita tidak mahu menyoal mereka kembali.



Wujudkah konsep Pertentangan Kelas di dalam Islam ?    


Selain Ali Syari’ati yang meminjam pengetahuan Dialektika Materialisma dengan mewujudkan Dialektik Agama (Habil – Qabil, Mustadhafin – Mustakbirin, Abu Dzar – Marwan, Syi’ah Hitam – Syi’ah Merah), Nasir Hasyim (Pengerusi PSM) juga ada berhujah,

mengikut ayat dalam Surah Al-Qasas 28:5 :-

“Dan Kami hendak memberikan kurnia kepada orang-orang yang tertindas di bumi dan hendak menjadikan mereka pemimpin, serta jadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi)”

“And We wish to give blessings to those who have been exploited on earth and wish to make them leaders, also make them the inheritors (of this earth).”

“Kalaulah kita tidak tahu latar belakang pada ayat di atas ini, kita pasti mengatakan bahawa ayat ini dilafazkan oleh seorang Sosialis kerana intisari pada ayat ini membayangkan bahawa rakyat (golongan pekerja) yang tertindas akan bangkit dan membebaskan diri dari belenggu penindasan. Maklumat, ilmu dan pengalaman yang diperolehi di dalam hidup ini dapat merangsangkan mereka untuk bersatu, memimpin lantas mewarisi dunia ini. Pandangan seperti ini menjadi idaman pada semua Sosialis.”

Dan kata kunci yang seharusnya digunapakai dalam hal ini adalah selektif, yakni memilih dengan cermat dan berhati – hati, apakah yang perlu dibuang, dan apakah yang perlu diambil, bukan menolak total, atau menerima total, sebagaimana keperluan seorang Muslim untuk kritis terhadap ajaran agamanya (bukan Muslim dogma, bukan Muslim baka), maka lebih – lebih lagilah seorang Muslim itu perlu kritis terhadap sesuatu ideology.



RUJUKAN
http://kebenaranhanya1.wordpress.com/2011/12/16/islam-telah-sempurna/
http://benzcinta-islam.blogspot.com/2012/12/ngi-non-government-individual.html
http://kulupsakah.blogspot.com/2013/04/hadi-vs-dr-nasir.html
http://www.malaysiakini.com/news/224542
http://basilhazmanblog.com/2013/06/12/merujuk-semula-candu-agama-marx/
http://basilhazmanblog.com/2013/06/07/merungkai-salah-faham-ustaz-zaharudin-terhadap-sosialisme/
http://indonesian.alisina.org/?p=660
http://chorakdunia.blogspot.com/2013/06/muslim-dan-radikal.html
http://chorakdunia.blogspot.com/2012/11/tukul-dan-sabit-idea-karl-marx-tentang.html
ISLAM MELAYU KOMUNIS. TERBITAN SIRD
ISLAM dan Pertentangan Kelas. Dr. Nasir Hasyim
Manifesto Partai Komunis. Oleh Karl Marx & Friedrich Engels. TERBITAN NEURON
Dari Kuliah Ke Jalan Raya. S. Arutchelvan
Panduan Ringkas Tentang Trotsky. Oleh Esme Choonara. PSM
Tan Malaka dan Gerakan Kiri Minangkabau. Zulhasril Nasir

((CakeBu)) “KAMI”: ANTARA MESEJ DAN PRODUK ANARKIS BAHASA

Aku sembang dengan Abang Syed dahulu petang yang damai ditiup angin sepoi – sepoi. Macam pesta tepi pantai pula, kataku pada Abang Rosli, Ahli Falsafah OKU yang baru keluar buku.

“apakah mesej lebih penting, tanpa form (bentuk)?” tanyaku.

“awak rupanya purist bahasa” kata Abang Syed senyum.

Berhari – hari juga memikirkan persoalan ini. Sebenarnya sudah begitu lama. Apakah mesej lebih penting, sampai mengabaikan bentuk / form? Aku bukan seorang pejuang bahasa sangat sebenarnya, tetapi apabila aku mendengar orang melakukan ‘penzinaan bahasa’, telinga aku menjadi panas, hatiku menjadi sakit, aku rasa kecewa dan patah hati.

“tetapi masalahnya Abang Syed, orang – orang putih, tidak akan menuturkan dalam bahasa kita. Mereka akan menuturkan sesuatu dalam bahasa mereka. Hanya kita, yang bermentaliti terjajah, merasa ‘john’ atau syok, atau ‘steam / high’ bila dapat guna bahasa penjajah. Bukankah?”

Abang Syed termangu seketika sebelum bermula forum petang itu. tetapi tetap mengatakan, bahawa mesej lebih penting. Apapun.

“kalau begitu, kita terpaksa terimalah bahawa pantun sudah mati? Pantun tidak boleh disusun menggunakan ayat – ayat ‘kutu pekan’ (istilah Pak Majid Saleh). Pantun ada dunianya yang tersendiri. Dengan ayat yang bercampur – campur dan selekeh, hanya pantun jenis Jozan sahaja.”

“pantun moden?”

“saya tak tahu pula ada pantun moden atau pantun klasik. Bagi saya, pantun sangat akrab bertemankan alam. Sahabat karib kepada pantun, adalah alam. Dan bukan sahaja pantun, tulisan jawi juga sudah mati. Abang Syed terima kematian tulisan jawi?”

“kalau itu takdirnya, mengapa tidak?”

Aku menggelengkan kepala. Aku tahu Abang Syed mempunyai hujah – hujah yang tersendiri. Logik – logiknya yang lebih bernas daripada aku. Kematangan, pengalaman, dan umur yang lebih dewasa dari buluh rebung seperti aku. Cuma aku tak dapat mengikis habis ‘nasionalisme bahasa’ aku.

Kerana bahasa yang aku masih tersisa inilah, aku masih dapat menulis. Jika tak ada sayangnya pada bahasa ini, tentulah vocab aku akan menjadi kacau seperti ahli – ahli politik DAP yang ironi dengan perjuangan Malaysian Malaysia itu. nak berkempen tentang Malaysian Malaysia, tetapi bahasa Melayu pun kacau, sensitivity orang lain pun tak reti jaga, ada hati melalak pasal demokrasi?

Untuk sementara waktu ini, aku memang  sangat sensitif akan bahasa. Dan di “KuBu”, tempat kami memberikan ‘Kuliah Buku’, kami cuba ‘dengan izin’ jika terlalu asyik kalah (inferioty complex) dengan bahasa asing. Apa, ingat bahasa Melayu tak ada kualiti, tak ada standard kah?

Penyakit ini serius sekali, akibat pertempuran dua hegemoni besar, westernisasi dan arabisasi, kebudayaan Melayu terkepung di tengah – tengah. Dicekik tanpa diberikan ruang untuk bernafas, dan dipaksa menerima apa sahaja kata – kata dan sabda. Islam itu jika dikatakan mempunyai semangat universal / international / kesejagatan, bagaimana boleh membiarkan bahasa Melayu mati, dan mengarabkan orang – orang Melayu? Ini suatu penjajahan!

“KAMI”: sebuah kekacauan anak bangsa kelas menengah
Aku tunggu sampai malam dengan kawan – kawan yang setia meneman. Tayangan Diskusi Filem “KAMI”, diadakan oleh komrad – komrad Buku Jalanan Ulangtahun ke – 3, ramai kawan yang hadir waktu petang, dan berkurang waktu malam. Aku suka apa sahaja jenis aktiviti diskusi, jadi apakah salahnya tunggu sampai habis program? Abang Syed sudah beransur ketika senja. Isterinya adalah ahli panel waktu forum petang ‘Dari P. Ramlee ke Rindu Awak 100%’. Padanlah Abang Syed ‘berbahasa intelektual’, kalau isterinya pun boleh tahan memetik Mazhab Frankfurt waktu forum.

Aku antara peminat kumpulan muzik OAG, dan berasa remuk, apabila kumpulan 'indie' – Grunge itu berpecah, Naza kemudian menubuhkan The Times. Dan perlahan – lahan aku sudah meninggalkan lama muzik – muzik yang hampa nilai.

Jadi filem “KAMI”, memang filem yang menjadi minat ketika zaman sekolah menengah dahulu. Ada siri TV yang kami tonton adik beradik. Aku ingat masa tu, zaman OAG sudah mulai kendur, dan kebangkitan Meet Uncle Hussein, Hujan dll.

Tapi ulang tengok semula (balik pun tengok lagi, untuk hasilkan tulisan ini, Zek ada dvdnya), aku tak jumpa apa – apa. Filem ini, bagi aku, samalah seperti filem Rock, bikinan Mamat Khalid. Filem ini romantisme. Merakam sejarah suatu ketika dahulu. Jarang ada orang nak tulis sangat pasal ni. Ahli – ahli akademia mana nak layan sangat karya – karya seni sebegini. Maka rakaman sejarah dalam bentuk filem, bagi aku, bagus. Dan senang orang – orang muda hari ni, yang tak hidup pada zaman tu, nak tahu apakah pergolakan zaman ketika itu. jadi seperti Rock, KAMI cuba mengenang gemilang zaman ‘indie’ suatu ketika dulu.

Cerita pergi gig, ponteng sekolah, dihantar ke sekolah pemulihan, bertumbuk dengan rakan, bercinta sesama sendiri, runner dadah adalah antara tema remaja di Malaysia. Tak kata tema sebegini tak penting. Tetapi kehidupan makin hari yang makin depresi suhu di Malaysia, membuatkan aku berani mengatakan, filem ini filem remaja kelas menengah. Cuma lebih up satu harkat dari filem Dunia Baru, yang lebih tepu hedonisme yang bodoh. Sekurang – kurangnya, KAMI tidak sepoyo Dunia Baru. Sekurang – kurangnya KAMI lebih ‘indie’.

Tetapi ‘indie’ sahaja tak berguna. ‘indie’ mesti ada isi. Jika tak, hanyalah sampah – sampah seperti produk keluaran mainstream yang lain. Polemik ‘indie’ tak ‘indie’ baru – baru ini, hanyalah membuang masa, jika ‘indie’ tak mampu mencabar buku – buku agama, dengan semangat dan daya kritikal yang baharu.

Dan seperti yang disebutkan di atas, aku tak jumpa apa – apa dalam KAMI. Konflik – konflik kelas menengah, semakin lama, semakin sesat. Aku tak boleh teruskan hidup dalam konflik – konflik yang mengalami distorsi (menyimpang).  Konflik orang miskin semakin miskin, konflik mencari Tuhan / iman, konflik kezaliman politik, konflik pendidikan orang – orang miskin / anak – anak yatim yang tercicir, adalah konflik yang penting tetapi diabaikan.

Kenapa konflik sebegini tidak dibawa masuk dalam filem KAMI? Bukankah konflik ini, adalah konflik ‘zeitgeist’ (semangat zaman) yang sentiasa tak pernah pudar dan luput dari persada sejarah? Skin Head, Punk, Reggae, yang lahir di Eropah, bukan lahir semata – mata untuk berkongsi piring hitam atau lagu kegemaran. Tetapi mereka mempunyai kerja / tugas untuk dibereskan. Jika tak, karya cumalah poser / kesesiaan / candu. Jangan terpedaya bahawa hanya agama sahaja candu. Apa – apa pun boleh menjadi candu, jika tak mampu memberikan ransangan (stimulasi) untuk perubahan.

Kalau perbahasan tentang watak, aku tak fikir watak – watak ini benar – benar menjiwai. Lakonan mereka tak nampak hidup melainkan beberapa sahaja. Dan mereka kemudian adalah duta kepada filem / karya bercorak / mewakili kapitalis yang lain, seperti Juliana Evans, Liyana Jasmay, bahkan Nas – T (dalam lakonan bernama Abu) yang antara menghidupkan filem ini, tidaklah begitu ‘indie’ sangat apabila berlakon dalam ‘Pisau Cukur’. Tak salah, filem ini mahu mengambil pelakon mana pun, yang berjiwa apa pun, tetapi apalah yang indie, jika semua pelakon – pelakon filem tersebut semuanya mainstream, kenapa tak ambil yang tak popular / orang – orang ‘indie’ sendiri? Hanya Zahiril sahaja, (belum dikenali ketika itu) yang boleh dikatakan agak ‘indie’, dan baru sahaja naik dengan drama dan filem beliau. Selainnya, selain merakam zaman, tak jumpa apa – apa yang ‘indie’.

Ketika sesi diskusi juga, aku jadi kacau dengan Fendi Mazlan (pengarah filem) dan Athina Marzuki (moderator) bercakap – cakap dengan bahasa yang rosak. Jika Pak Majid Saleh ada bersama kami, entahlah apa orang tua itu akan cakap. Dr. Norman Yusof, aku kurang mendengar sangat, dan aku kurang faham kenapa dia seperti obsesi dengan filem ini, cuma aku tak dengar jika dia mengamalkan perangai ‘anarkis bahasa’ ini. Bagi aku, jika ‘term’, aku tiada isu. Bagaimana nak sebut Marxism? Mestilah melalui istilah asal. Jadi, jika ‘term’ atau konsep, aku tiada masalah. Dr. Azhar Ibrahim, yang hadir sebagai panel forum waktu petang, bahkan dalam bukunya juga, sering menggunakan ‘term’ Inggeris / asal. Termasuk dalam bukunya dan kertas kerjanya, terdapat sejumlah besar petikan – petikan Inggeris / asal. Bagi aku, tiada masalah, selagi jelas apakah yang dilakukan. Tetapi apakah seseorang penutur / pecakap / pebahasa itu jelas apakah yang ia cakapkan, jika memandang rendah bahasa ibunya sendiri, dan memandang tinggi bahasa orang lain? Jika nak bertutur dalam bahasa orang lain, bertuturlah sampai habis. Kita tiada masalah. Yang kita ada masalah dengan budaya sekerat – sekerat. Bagaimana nak menjadi budayawan yang bercakap tentang kepentingan bangsa / bahasa jika kita sendiri pun tiada hormat kepada kebudayaan sendiri?

Aku tak faham kepentingan mencampur – campurkan bahasa dalam sebuah diskusi (tidak pedulilah santai ataupun tidak, apakah bahasa Melayu ini tak ada apa – apa nilai?) ini bukan sebuah cakap – cakap lepak tepi jalan, tetapi lama – lama, betullah, bukan Islam sahaja mengalami fasa ‘ghuraba’ / asing’ bahkan kebudayaan – kebudayaan marginal / miskin / tempatan juga sedang mengalami proses peminggiran. Dan kata Nabi aku, beruntunglah orang – orang yang terasing / dipinggirkan.

Ke arah memasyarakatkan (mengsosialisasikan) ilmu Syariah

Oleh: Ustaz Muhammad b Ab Razak, Tahun 1, Fakulti Syariah Wal Qanun,Jabatan Syariah Islamiah, Universiti Al-Azhar, Kaherah.

Muqaddimah:

Pengalaman tinggal selama beberapa bulan di Mesir ternyata membuka mata hati saya dalam melihat dunia dan gelagat seisi manusia yang tinggal di dalamnya.Ternyata sesungguhnya kehidupan manusia ini sering tersasar dari arah tujuannya yang hakiki seandainya tidak disuluhi serta dibimbing petunjuk dan wahyu Ilahi secara terus-menerus. Pengalaman bercampur dan bergaul dengan bangsa Arab yang terkenal bahawa bangkit dari kalangan mereka semulia-mulia insan dan makhluk ciptaan Allah swt, Nabi Muhammad saw, nyata memberikan saya satu persepsi dan pandangan yang menarik terhadap bangsa dan makhluk bernama manusia ini.( Bukanlah maksud saya untuk menceritakan sisi buruk kaum Arab ini di dalam penulisan ini secara pukul rata dan menyeluruh terhadap mereka,anggaplah ianya sebagai pengajaran yang boleh kita sama-sama ambil iktibar daripadanya). Yang nyata dan pasti, kaum Arab pada masa kini sama dan serupa dengan mana-mana bangsa lain di muka bumi ini. Ada yang baik dan soleh dari kalangan mereka, tidak luak juga segelintir yang bersifat buruk dan jelik.

Cukuplah saya ceritakan pengalaman berurusan dengan mereka(bangsa Arab) dalam rangka menyelesaikan proses pendaftaran di Al-Azhar,sebuah institusi ilmu Islam terkemuka di timur dan barat. Seumur hidup, tidak pernah saya lihat mana-mana bahagian pendaftaran yang meminta wang demi semata-mata untuk menyelesaikan urusan pendaftaran(yang menurut sangkaan saya sudah dibayar bersama yuran pengajian) ketika mana saya diminta untuk mendapatkan cop pengesahan dari pegawai bertugas.Ternyata setelah saya tanyakan pada rakan-rakan, pembayaran wang itu adalah satu bentuk penyelewengan pekerja tersebut(menurut pendapat saya,inilah hasil kejayaan usaha campur tangan Yahudi dan musuh-musuh Islam dari pemisahan pentadbiran Al-Azhar dari majlis syuyukhnya,sehingga mencemar kredibiliti dan kemuliaan Al-Azhar As-Syarif).

Belum lagi saya ceritakan penyelewengan segelintir bangsa Arab Mesir ini dalam urusan perniagaannya yang seringkali menipu wang baki saya setelah selesai berurus niaga dengan mereka. Apa-apa pun, saya berbaik sangka dengan mereka (atas kesusahan hidup yang mereka tempuhi dan saya niatkan sedekah wang-wang tersebut) dengan beranggapan inilah hasilnya apabila manusia sudah mulai jauh dari petunjuk Tuhan (hasil pengaruh sistem kapitalisme yang mula mencengkam hidup masyarakat Mesir khususnya dan dunia umumnya). Perkara penting yang ingin saya tekankan di sini adalah melihat kepada gejala yang menimpa kaum Arab ini, yang sepatutnya terpikul tugas di bahu mereka membimbing dan berdakwah kepada bangsa lainnya,dan hasilnya adalah mengecewakan. Bangsa apa lagi ingin di harap membawa dan mengibar panji-panji Tauhid dan Syariat Allah swt ini agar berkibar megah di muka bumi?Justeru saya membuat kesimpulan apabila manusia sudah mulai jauh meninggalkan tugas mereka memahami dan beramal dengan petunjuk dan Syariah dari Allah swt, hasilnya adalah kerugian di dunia ini dan juga di akhirat kelak.

Bertitik tolak daripada ini,saya berhasrat, berazam dan bercita-cita untuk bersungguh-sungguh menyempurnakan tugas di bumi Kinanah (dan dimana2 tempat yang ditakdirkan kelak untuk saya mengutip cebisan ilmu2 Tuhan ini) ini mempelajari SyariahNya agar satu hari kelak(kalau tidak hari ini pun) saya menjadi salah seorang yang di pilih Allah swt untuk mati sebagai seorang tentera yang bertugas mengibar liwa’ut Tauhid (panji-panji Tauhid) setinggi-tingginya di muka bumi ini. Buat permulaan,dalam “posting” kali ini, biarlah saya sama-sama berkongsi dengan pembaca secebis ilmu yang diperolehi selama mendukung tugas menuntut ilmu di Al-Azhar yang mulia ini yang berkaitan dengan ilmu Syariah, serta serba sedikit motivasi untuk para pembaca agar bersemangat untuk turut serta dengan saya dalam jihad mengenal perintah dan larangan Allah swt,Raja segala raja,insyaAllah.

Pengenalan ilmu Syariah:
Takrif as-Syariah (الشريعة) :

Kalimat الشريعة adalah masdar (kata terbitan) dari kalimah شرع . Dari segi bahasa, kaum Arab telah menggunakan kalimah الشريعة bagi menerangkan dua maksud yang berikut, iaitu:

1) الطريقة المستقيمة yang membawa maksud “Jalan yang lurus”.

2) مورد الماء الجارى الذي يقصد للشرب yang bermaksud “ Laluan air mengalir yang digunakan untuk diminum”.

Manakala الشريعة dari sudut istilah bermaksud, الأحكام التي سنها الله تعالى لعباده علي لسان رسول من الرسول yang bermaksud “Hukum-hakam yang diturunkan oleh Allah swt kepada hamba-hambanya melalui lisan Rasul dari kalangan Rasul-rasulNya”.

Melihat kepada dua makna tersebuat –iaitu bahasa dan istilah- jelas menunjukkan kepada kita bahawa penggunaan kalimah “syariah” dari segi bahasa adalah zahir dan diguna pakai bagi menerangkan maksud istilahnya. Maka dari itu, dapat kita fahami bahawasa maksud dan tujuan syariah itu adalah membimbing dan membawa manusia ke arah jalan yang lurus (الطريقة المستقيمة) ,yang jauh dari segala bentuk penyelewengan dan membuahkan hasil kejayaan di dunia dan di akhirat. Sama juga sepertimana apabila disebut dari segi bahasa bahawa kalimah “Syariah” membawa maksud laluan air dari sudut bahawa “Syariah” adalah satu jalan yang membawa kepada kehidupan insani dan kekenyangan akal, sama seperti mana air memberi kehidupan dan kekenyangan kepada tubuh badan manusia. (Syariat dalam perbahasan ini merangkumi Syariat-syariat samawi yang lain yang diturunkan kepada umat-umat terdahulu sebelum umat Nabi Muhammad saw).

Terbit daripada ini pula adalah perkataan الشريعة الاسلامية , yang membawa maksud istilahi sebagai :

مجموعة الأحكام التي سنها الله تعالى للناس جميعا علي لسان رسوله محمد صلى الله عليه و سلم في الكتاب و السنة yang bermaksud “Sekumpulan hukum-hakam yang diturunkan kepada manusia keseluruhannya di atas lisan RasulNya Nabi Muhammad saw di dalam al-kitab dan as-sunnah”. Syariah Islamiah menurut maknanya di sini membawa maksud terhad kepada masa Nabi Muhammad saw sahaja dan bukan selepas itu.Hal ini kerana, baginda adalah penyampai dan utusan dari Allah swt dan tidak ada lagi utusan selepas baginda secara mutlak dan pasti. Manakala apa-apa yang timbul dari ijtihad para sahabat, tabi’en dan para ulama’ bukanlah bermaksud Syariat secara hakiki, bahkan ia hanyalah semata-mata aplikasi pengetahuan mereka terhadap asas-asas qawaid kulliah (kaedah-kaedah menyeluruh) Syariah yang diturunkan oleh Allah swt melalui Nabi Muhammad saw terhadap perkara-perkara juz’ie yang baru muncul, dan istinbat(penentuan) mereka terhadap hukum-hakam daripada masadir(sumber2) Syariah Islamiah menurut pemahaman mereka dari Al-Quran,Hadith, Ijma, Qiyas dan sebagainya.

Ruang lingkup as-Syariah al-Islamiah (الشريعة الاسلامية):

Syariah Islamiah menurut maknanya yang istilahi(seperti yang telah disebut sebelum ini) mencakupi seluruh jenis hukum-hakam yang diturunkan Allah swt kepada hamba-hambaNya, iaitu:

1) الأحكام الاعتقادية (Hukum-hakam I’tiqadiyyah)

Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam I’tiqadiyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan asas dan usul agama iaitu Akidah yang merangkumi keimanan kepada ketauhidan Allah swt, para Rasul, Kitab, dan perkara-perkara sam’iyyat seperti malaikat, jin, hari kebangkitan, syurga, neraka, dan sebagainya.Maka mencukupilah ilmu Tauhid(Usuluddin) bagi menerangkan perbahasan hukum-hakam I’tiqadiyyah ini.

2) الأحكام الوجدانية (Hukum-hakam Wujdaniyyah)

Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam wujdaniyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan akhlak batin dan naluri insani yang mulia sepert izuhud,wara’,sabar, lemah lembut, pemurah dan sebagainya.Maka mencukupilah ilmu akhlak ataupun tasawwuf dalam menerangkan perbahasan aspek hukum-hakam wujdaniyyah ini.

3) العملية الأحكام (Hukum-hakam ‘Amaliyyah)

Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam ‘amaliyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan amal perbuatan hamba yang boleh dikesan pacaindera manusiawi seperti solat,puasa, zakat, jual beli, , meninggalkan riba, arak, zina, mencuri dan sebagainya yang diperintah Allah swt untuk melakukannya dan ditegahNya agar ditinggalkan perbuatan tersebut.Maka mencukupilah ilmu feqh dalam menerangkan perbahasa mengenai hukum-hakam ‘Amaliyyah ini.

Kehendak dan keperluan manusia kepada syariat

Manusia diciptakan oleh Allah swt dalam keadaan yang serba kekurangan dan lemah. Manusia juga terdiri dari dua komponen utama iaitu komponen fizikal dan ruhi yang mana terkandung di dalamnya unsur kekuatan aqal,naluri kemanusiaan,hawa nafsu, kecenderungan dalam menilai dan sebagainya. Kedua-dua komponen tersebut memerlukan kepada instrumen ataupun bahan lain bagi meneruskan kelangsungan kehidupan diri manusia. Seperti yang maklum diketahui, tubuh badan manusia memerlukan makanan bagi mendapatkan tenaga, maka seperti itu juga sifat dan tabiat semulajadi unsur ruhi manusia yang memerlukan sesuatu yang lain untuk dipenuhi kehendak dan tuntutannya.

Keadaan ini berterusan semenjak permulaan penciptaan makhluk bernama manusia di mana mereka hidup ditengah-tengah pertarungan antara akalnya yang sihat yang membimbing ke arah kesejahteraan dan nafsunya yang menyeru ke arah perkara-perkara buruk.Kedua-duanya saling bekerja keras di setiap waktu bagi menarik manusia ke arahnya.Seandainya manusia menyerahkan urusan meletakkan keputusan itu kepada hawa nafsu nescaya ia akan membawa kepada persaingan sesama jenis mereka(manusia). Hal ini seterusnya membawa manusia ke arah pertelingkahan serta peperangan yang tidak berkesudahan di mana setiap pihak ingin memenuhi kehendak serta tuntutan nafsu masing-masing.

Seandainya tidak terdapat satu sistem yang mampu mengatur kehidupan manusia dan memberikan keadilan sejagat kepada mereka nescaya ia akan membawa kehancuran serta malapetaka yang maha hebat dalam dunia ini.Maka kezaliman akan menyelubungi serta kejahatan akan tersebar.Bertitik-tolak daripada ini, maka tidak dapat tidak bagi masyarakat manusia itu satu sistem perundangan yang berfungsi menyusun serta menentu arah tujuan kehidupan mereka ke arah kesejahteraan mutlak.Allah swt selaku pencipta bagi makhluk bernama manusia ini tidak pernah meninggalkan mereka terkapai-kapai dalam mencapai maksud dan tujuan tersebut.Justeru oleh kerana itulah, maklum diketahui bahawasanya Allah swt menurunkan SyariatNya melalui utusan-utusanNya, bagi menjamin keadilan serta kesejahteraan sejagat bagi kehidupan manusia.