Sunday, 25 May 2014

Kekayaan Hasil Bumi Negeri Cik Siti Wan Kembang



Global Media Channel (2008) mengatakan bahawa di perairan Kelantan terdapat simpanan GAS ASLI sebanyak 13 trillion kaki persegi yang sudah sedia untuk diterokai. (13,000,000,000,000).
Ia cukup untuk 7 generasi rakyat Kelantan. (lebih kurang 500 tahun lamanya).
Ianya terletak di Blok-Blok berikut,
  • Blok A18
  • Blok B17 & C19
  • PM3
  • Sub-Blok Ular
  • PM301 & PM302
  • PM303
  • PM311 & 312
Rakyat Kelantan menerusi kerajaan pimpinan Tuan Guru menuntut hak Pendaratan GAS ASLI itu di buat di pantai Kelantan dan menuntut royalti GAS ASLI yang menjadi hasil bumi rakyat Kelantan di bayar kepada Rakyat Kelantan.
APA YANG CUBA DISEMBUNYIKAN DARI RAKYAT KELANTAN
Petronas mengesahkan bahawa operasi GAS ASLI di BLOK A 18 sudah bermula menerusi Syarikat Carigali HESS.
  • Petronas memegang 50% saham di dalam syarikat tersebut menerusi Petronas Carigali Sdn Bhd dan 50% lagi dipegang oleh Aremada Hess Inc.
  • Sekarang ini, operasinya mengeluarkan 6,000 tong GAS ASLI sehari.
  • Jarak Blok A18 adalah lebih dekat ke Kota Bharu daripada di hantar ke Kerteh dan Songkla.
  • Kerajaan BN bagaimanapun memilih pendaratan GAS ASLI itu dibuat di Songkla walaupun kosnya lebih tinggi akibat jarak yang jauh itu.
  • Kerajaan Kelantan pimpinan PAS telah meluluskan pembinaan Terminal Pendaratan Gas Asli dan juga Supply Base untuk Petroleum.
  • Menerusi penerokaan GAS ASLI di Blok A 18, Petronas sepatutnya membayar rakyat Kelantan royalti yang bernilai RM512,000.00 (RM512 ribu) sehari.
  • Ini beerti, kerajaan Kelantan seharusnya mendapat pendapatan tambahan dari royalti GAS ASLI yang bernilai RM186,880,000 (RM186 juta) setahun.

Perlu kita fahami bahawa taqwa merupakan salah satu sebab yang dapat mendatangkan rezeki dan menjadikannya terus bertambah.
 Konsep pembentukkan “Masyarakat Islam” yang diamalkan oleh kerajaan PAS di Kelantan telah menjadikan penulis bertambah yakin dengan firman Allah SWT dalam surah At-Thalaq ayat 2 hingga 3 :
"Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah nescaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya. "
Ibnu Majah juga meriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
Satu buah had (hudud) yang diterapkan di dunia ini, lebih baik daripada diturunkannya hujan selama 40 hari (subuh)”.
Mengenai konsep ketamadunan islam ini telah diperincikan pula oleh Ustaz Syed Qutb dalam bukunya Ma’alim Fit-Thariq bahawa “Masyarakat Islam” bukanlah sebuah perkumpulan atau organisasi manusia yang menamakan diri mereka “MUSLIM” sedangkan syariat Islam tidak menjadi undang-undang masyarakat itu, walaupun mereka patuh bersembahyang, menunaikan rukun puasa dan naik haji ke Mekah. Bukan juga masyarakat Islam itu yang mereka rekabentukkan Islam untuk diri mereka sendiri, lain daripada yang telah diatur dan ditetapkan oleh Allah SWT dan telah diajar oleh Rasulullah SAW, dengan memakai nama “Islam liberal” atau “Islam progresif” [atau “Islam Hadhari” (bahasa arab) – pentj].
Sebagai kesimpulannya, rakyat Malaysia dan rakyat Kelantan khususnya mestilah berusaha sedaya upaya mendirikan serta mempertahankan kerajaan yang benar-benar jujur dalam mentaati perintah Allah SWT. Moga-moga nikmat-Nya yang melimpah ruah termasuk hasil-hasil bumi dapat dimaksimalkan potensinya bagi kepentingan rakyat dan negara. Bukan menjadi korban kepada“anjing-anjing liar” yang lapar lagi rakus itu.
Saatnya Aktualisasi Bukan Retorika!

Ke arah memasyarakatkan (mengsosialisasikan) ilmu Syariah



Oleh: Ustaz Muhammad b Ab Razak, Tahun 1, Fakulti Syariah Wal Qanun,Jabatan Syariah Islamiah, Universiti Al-Azhar, Kaherah.

Muqaddimah:
Pengalaman tinggal selama beberapa bulan di Mesir ternyata membuka mata hati saya dalam melihat dunia dan gelagat seisi manusia yang tinggal di dalamnya.Ternyata sesungguhnya kehidupan manusia ini sering tersasar dari arah tujuannya yang hakiki seandainya tidak disuluhi serta dibimbing petunjuk dan wahyu Ilahi secara terus-menerus. Pengalaman bercampur dan bergaul dengan bangsa Arab yang terkenal bahawa bangkit dari kalangan mereka semulia-mulia insan dan makhluk ciptaan Allah swt, Nabi Muhammad saw, nyata memberikan saya satu persepsi dan pandangan yang menarik terhadap bangsa dan makhluk bernama manusia ini.( Bukanlah maksud saya untuk menceritakan sisi buruk kaum Arab ini di dalam penulisan ini secara pukul rata dan menyeluruh terhadap mereka,anggaplah ianya sebagai pengajaran yang boleh kita sama-sama ambil iktibar daripadanya). Yang nyata dan pasti, kaum Arab pada masa kini sama dan serupa dengan mana-mana bangsa lain di muka bumi ini. Ada yang baik dan soleh dari kalangan mereka, tidak luak juga segelintir yang bersifat buruk dan jelik.

Cukuplah saya ceritakan pengalaman berurusan dengan mereka(bangsa Arab) dalam rangka menyelesaikan proses pendaftaran di Al-Azhar,sebuah institusi ilmu Islam terkemuka di timur dan barat. Seumur hidup, tidak pernah saya lihat mana-mana bahagian pendaftaran yang meminta wang demi semata-mata untuk menyelesaikan urusan pendaftaran(yang menurut sangkaan saya sudah dibayar bersama yuran pengajian) ketika mana saya diminta untuk mendapatkan cop pengesahan dari pegawai bertugas.Ternyata setelah saya tanyakan pada rakan-rakan, pembayaran wang itu adalah satu bentuk penyelewengan pekerja tersebut(menurut pendapat saya,inilah hasil kejayaan usaha campur tangan Yahudi dan musuh-musuh Islam dari pemisahan pentadbiran Al-Azhar dari majlis syuyukhnya,sehingga mencemar kredibiliti dan kemuliaan Al-Azhar As-Syarif).

Belum lagi saya ceritakan penyelewengan segelintir bangsa Arab Mesir ini dalam urusan perniagaannya yang seringkali menipu wang baki saya setelah selesai berurus niaga dengan mereka. Apa-apa pun, saya berbaik sangka dengan mereka (atas kesusahan hidup yang mereka tempuhi dan saya niatkan sedekah wang-wang tersebut) dengan beranggapan inilah hasilnya apabila manusia sudah mulai jauh dari petunjuk Tuhan (hasil pengaruh sistem kapitalisme yang mula mencengkam hidup masyarakat Mesir khususnya dan dunia umumnya). Perkara penting yang ingin saya tekankan di sini adalah melihat kepada gejala yang menimpa kaum Arab ini, yang sepatutnya terpikul tugas di bahu mereka membimbing dan berdakwah kepada bangsa lainnya,dan hasilnya adalah mengecewakan. Bangsa apa lagi ingin di harap membawa dan mengibar panji-panji Tauhid dan Syariat Allah swt ini agar berkibar megah di muka bumi?Justeru saya membuat kesimpulan apabila manusia sudah mulai jauh meninggalkan tugas mereka memahami dan beramal dengan petunjuk dan Syariah dari Allah swt, hasilnya adalah kerugian di dunia ini dan juga di akhirat kelak.

Bertitik tolak daripada ini,saya berhasrat, berazam dan bercita-cita untuk bersungguh-sungguh menyempurnakan tugas di bumi Kinanah (dan dimana2 tempat yang ditakdirkan kelak untuk saya mengutip cebisan ilmu2 Tuhan ini) ini mempelajari SyariahNya agar satu hari kelak(kalau tidak hari ini pun) saya menjadi salah seorang yang di pilih Allah swt untuk mati sebagai seorang tentera yang bertugas mengibar liwa’ut Tauhid (panji-panji Tauhid) setinggi-tingginya di muka bumi ini. Buat permulaan,dalam “posting” kali ini, biarlah saya sama-sama berkongsi dengan pembaca secebis ilmu yang diperolehi selama mendukung tugas menuntut ilmu di Al-Azhar yang mulia ini yang berkaitan dengan ilmu Syariah, serta serba sedikit motivasi untuk para pembaca agar bersemangat untuk turut serta dengan saya dalam jihad mengenal perintah dan larangan Allah swt,Raja segala raja,insyaAllah.

Pengenalan ilmu Syariah:
Takrif as-Syariah (الشريعة) :
Kalimat الشريعة adalah masdar (kata terbitan) dari kalimah شرع . Dari segi bahasa, kaum Arab telah menggunakan kalimah الشريعة bagi menerangkan dua maksud yang berikut, iaitu:

1) الطريقة المستقيمة yang membawa maksud “Jalan yang lurus”.
2) مورد الماء الجارى الذي يقصد للشرب yang bermaksud “ Laluan air mengalir yang digunakan untuk diminum”.

Manakala الشريعة dari sudut istilah bermaksud, الأحكام التي سنها الله تعالى لعباده علي لسان رسول من الرسول yang bermaksud “Hukum-hakam yang diturunkan oleh Allah swt kepada hamba-hambanya melalui lisan Rasul dari kalangan Rasul-rasulNya”.

Melihat kepada dua makna tersebuat –iaitu bahasa dan istilah- jelas menunjukkan kepada kita bahawa penggunaan kalimah “syariah” dari segi bahasa adalah zahir dan diguna pakai bagi menerangkan maksud istilahnya. Maka dari itu, dapat kita fahami bahawasa maksud dan tujuan syariah itu adalah membimbing dan membawa manusia ke arah jalan yang lurus (الطريقة المستقيمة) ,yang jauh dari segala bentuk penyelewengan dan membuahkan hasil kejayaan di dunia dan di akhirat. Sama juga sepertimana apabila disebut dari segi bahasa bahawa kalimah “Syariah” membawa maksud laluan air dari sudut bahawa “Syariah” adalah satu jalan yang membawa kepada kehidupan insani dan kekenyangan akal, sama seperti mana air memberi kehidupan dan kekenyangan kepada tubuh badan manusia. (Syariat dalam perbahasan ini merangkumi Syariat-syariat samawi yang lain yang diturunkan kepada umat-umat terdahulu sebelum umat Nabi Muhammad saw).

Terbit daripada ini pula adalah perkataan الشريعة الاسلامية , yang membawa maksud istilahi sebagai :
مجموعة الأحكام التي سنها الله تعالى للناس جميعا علي لسان رسوله محمد صلى الله عليه و سلم في الكتاب و السنة yang bermaksud “Sekumpulan hukum-hakam yang diturunkan kepada manusia keseluruhannya di atas lisan RasulNya Nabi Muhammad saw di dalam al-kitab dan as-sunnah”. Syariah Islamiah menurut maknanya di sini membawa maksud terhad kepada masa Nabi Muhammad saw sahaja dan bukan selepas itu.Hal ini kerana, baginda adalah penyampai dan utusan dari Allah swt dan tidak ada lagi utusan selepas baginda secara mutlak dan pasti. Manakala apa-apa yang timbul dari ijtihad para sahabat, tabi’en dan para ulama’ bukanlah bermaksud Syariat secara hakiki, bahkan ia hanyalah semata-mata aplikasi pengetahuan mereka terhadap asas-asas qawaid kulliah (kaedah-kaedah menyeluruh) Syariah yang diturunkan oleh Allah swt melalui Nabi Muhammad saw terhadap perkara-perkara juz’ie yang baru muncul, dan istinbat(penentuan) mereka terhadap hukum-hakam daripada masadir(sumber2) Syariah Islamiah menurut pemahaman mereka dari Al-Quran,Hadith, Ijma, Qiyas dan sebagainya.

Ruang lingkup as-Syariah al-Islamiah (الشريعة الاسلامية):
Syariah Islamiah menurut maknanya yang istilahi(seperti yang telah disebut sebelum ini) mencakupi seluruh jenis hukum-hakam yang diturunkan Allah swt kepada hamba-hambaNya, iaitu:

1) الأحكام الاعتقادية (Hukum-hakam I’tiqadiyyah)
Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam I’tiqadiyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan asas dan usul agama iaitu Akidah yang merangkumi keimanan kepada ketauhidan Allah swt, para Rasul, Kitab, dan perkara-perkara sam’iyyat seperti malaikat, jin, hari kebangkitan, syurga, neraka, dan sebagainya.Maka mencukupilah ilmu Tauhid(Usuluddin) bagi menerangkan perbahasan hukum-hakam I’tiqadiyyah ini.

2) الأحكام الوجدانية (Hukum-hakam Wujdaniyyah)
Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam wujdaniyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan akhlak batin dan naluri insani yang mulia sepert izuhud,wara’,sabar, lemah lembut, pemurah dan sebagainya.Maka mencukupilah ilmu akhlak ataupun tasawwuf dalam menerangkan perbahasan aspek hukum-hakam wujdaniyyah ini.

3) العملية الأحكام (Hukum-hakam ‘Amaliyyah)
Yang dimaksudkan dengan hukum-hakam ‘amaliyyah ini adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan amal perbuatan hamba yang boleh dikesan pacaindera manusiawi seperti solat,puasa, zakat, jual beli, , meninggalkan riba, arak, zina, mencuri dan sebagainya yang diperintah Allah swt untuk melakukannya dan ditegahNya agar ditinggalkan perbuatan tersebut.Maka mencukupilah ilmu feqh dalam menerangkan perbahasa mengenai hukum-hakam ‘Amaliyyah ini.

Kehendak dan keperluan manusia kepada syariat
Manusia diciptakan oleh Allah swt dalam keadaan yang serba kekurangan dan lemah. Manusia juga terdiri dari dua komponen utama iaitu komponen fizikal dan ruhi yang mana terkandung di dalamnya unsur kekuatan aqal,naluri kemanusiaan,hawa nafsu, kecenderungan dalam menilai dan sebagainya. Kedua-dua komponen tersebut memerlukan kepada instrumen ataupun bahan lain bagi meneruskan kelangsungan kehidupan diri manusia. Seperti yang maklum diketahui, tubuh badan manusia memerlukan makanan bagi mendapatkan tenaga, maka seperti itu juga sifat dan tabiat semulajadi unsur ruhi manusia yang memerlukan sesuatu yang lain untuk dipenuhi kehendak dan tuntutannya.
Keadaan ini berterusan semenjak permulaan penciptaan makhluk bernama manusia di mana mereka hidup ditengah-tengah pertarungan antara akalnya yang sihat yang membimbing ke arah kesejahteraan dan nafsunya yang menyeru ke arah perkara-perkara buruk.Kedua-duanya saling bekerja keras di setiap waktu bagi menarik manusia ke arahnya.Seandainya manusia menyerahkan urusan meletakkan keputusan itu kepada hawa nafsu nescaya ia akan membawa kepada persaingan sesama jenis mereka(manusia). Hal ini seterusnya membawa manusia ke arah pertelingkahan serta peperangan yang tidak berkesudahan di mana setiap pihak ingin memenuhi kehendak serta tuntutan nafsu masing-masing.
Seandainya tidak terdapat satu sistem yang mampu mengatur kehidupan manusia dan memberikan keadilan sejagat kepada mereka nescaya ia akan membawa kehancuran serta malapetaka yang maha hebat dalam dunia ini.Maka kezaliman akan menyelubungi serta kejahatan akan tersebar.Bertitik-tolak daripada ini, maka tidak dapat tidak bagi masyarakat manusia itu satu sistem perundangan yang berfungsi menyusun serta menentu arah tujuan kehidupan mereka ke arah kesejahteraan mutlak.Allah swt selaku pencipta bagi makhluk bernama manusia ini tidak pernah meninggalkan mereka terkapai-kapai dalam mencapai maksud dan tujuan tersebut.Justeru oleh kerana itulah, maklum diketahui bahawasanya Allah swt menurunkan SyariatNya melalui utusan-utusanNya, bagi menjamin keadilan serta kesejahteraan sejagat bagi kehidupan manusia.

Al-Qaradhawi dan kegemilangan sarjana keilmuannya.



Oleh: Ustaz Muhammad b Ab Razak, Tahun 1, Fakulti Syariah Wal Qanun , Syukbah Syariah Islamiah, Universiti Al-Azhar As-Syarif, Kaherah.

Qaradhawi,seorang ilmuan Islam kelahiran Mesir yang kini berhijrah dan menetap di Qatar lantaran meneruskan agenda perjuangan memartabatkan Islam.Beliau merupakan lepasan Universiti Al-Azhar sehingga mencapai tahap dukturah(doktor) dlm bidang pengajian Islam.Beliau adalah seorang insan yang lahir dari “intitusi” tarbiah Ikhwanul Muslimin di Mesir dan kini muncul sebagai tokoh yg disegani kawan dan lawan. Di dalam Ikhwanul Muslimin sendiri beliau telah diiktiraf sebagai mufti bagi jemaah tersebut di mana pandangan serta fatwa beliau diambil kira oleh para ikhwani.Pada hakikatnya,bukan sahaja aktivis Ikhwanul muslimin sahaja yang mengambil faedah dari limpahan ilmu beliau bahkan seluruh dunia, timur dan barat mengkagumi pandangan-pandangan ilmiah beliau. Kehebatan yang ada pada diri beliau ini tidak lain dan tidak bukan datang melalui manhaj yang beliau ambil dan lalui dalam mempelajari Islam dan mengajarkannya.Beliau terkenal sebagai seorang ulama yang gemar mengambil jalan ataupun manhaj yg sederhana dan pertengahan yang dikenali sebagai manhaj wasatiyyah dalam persoalan-persoalan agama.

Al-Qaradhawi dan manhaj wasathiyyah (sederhana / pertengahan).

Di dalam banyak hasil penulisan, beliau sering menyebut mengenai manhaj wasathiyyah(seperti kitab2 yang saya tunjukkan dlm gambar,kebanyakannya ada menyentuh mengenai manhaj wasathiyyah ini samaada secara langsung atau tidak). Secara khususnya,beliau menyentuh mengenai persoalan ini di dalam kitab beliau yang berjudul Dirasah Fi Fiqh Maqasid as-Syari’ah Baina al-Maqasid al-Kuliyyah wa an-Nusus al-Juz'ieyyah (Pelajaran dalam Ilmu Feqh Maqasid Syariah: Antara Maqasid yang kulli dan Nas-nas yang juz'i). Beliau menerangkan mengenai satu hakikat penting dan asasi dalam mempelajari dan memahami nas2 dan masdar (sumber ambilan) istinbat hukum Syara' (iaitu Al-Quran,Hadith dll) iaitu hakikat bahawasanya terdapat ikatan yg kukuh di antara maqasid syariah[1] dan nas-nas.Menurut beliau, manhaj umat Islam dalam menghubung jalinkan antara maqasid syariah dan nas2 ini terbahagi kepada tiga golongan, iaitu :

1)Golongan yg dikenali sbg madrasah az-Zohiriah al-Judud[2]. Golongan ini diberi nama sebagai madrasah Zohiriah al-Judud (zohiri gaya baru) kerana sikap mereka yang mewarisi ciri2 puak zahiri pada masa terdahulu. Golongan ini seringkali mengabaikan aspek Maqasid Syariah dalam hal memahami nas ketika proses istinbat hukum syara’(walaupun kebiasaaannya mereka ini terdiri dari golongan yg ikhlas dalam beragama) sehingga kadangkala membawa mudharat terhadap usaha dakwah kearah Islam dan usaha tatbiq (pelaksanaan) Syariah.

Menurut beliau, golongan ini mempunyai ciri2 khas yg dapat dilihat pada mereka, antaranya ialah memahami dan mentafsir nas secara harfiah(
حرفية الفهم و التفسير ) tanpa melihat dan mengkaji nas tersebut secara lebih mendalam(bagi mengetahui maksud sebenar nas2 tersebut).Sebagai contoh,adalah sikap syadid mereka dalam menanggapi hadith2 mengenai balasan neraka terhadap ( مسبل الازار )[3].Golongan ini menjadikan illah di sebalik balasan buruk tersebut adalah semata2 melabuhkan kain melebihi buku lali(iaitu mereka semata2 melihat kepada zahir hadith,di mana orang yang berpakaian labuh melebihi buku lali diberi balasan neraka).Tidakkah mereka melihat kepada illah yg terdapat disebalik janji buruk ini yg berkaitan dengan hati?iaitu riak dan sombong(الخيلاء)sepertimana yang jelas dan sarih terdapat di dalam hadith2 lain[4] , yg mana Islam mengambil berat terhadap permasalahan maksiat hati ini,(walaupun tanpa mengabaikan adab2 yang zahir), namun tidaklah sehingga sampai ketahap balasan neraka kepada orang-orang yang melabuhkan kainnya melebihi buku lali (akan tetapi balasan buruk ini mungkin terjadi terhadap pelaku2 maksiat hati seperti sombong,riak dan bongkak itu).

Seringkali juga kita lihat fenomena masakini dimana banyak kita lihat orang2 yang sombong dan riak akan tetapi dengan memakai seluar yang singkat dan ketat seperti yg dapat kita lihat pada golongan “skin” dan lain2nya pada hari ini.Dalam kes ini,golongan ini tidak melihat kepada hadaf/maksud asasi Syariah(yang lebih aula utk diberi perhatian) bagi hadith2 tersebut iaitu memelihara insan dari maksiat/jenayah hati (sombong,bongkak dsbnya), sebaliknya mereka berpada dgn zahir nas(iaitu semata2 melabuhkan kain melebihi buku lali,sehingga kadgkala dpt kita lihat sstgh drpd mereka ini begitu syadid membanteras orang2 lain yg berpakaian sedemikian walaupun pakaian tersebut sbg cth adalah uruf di sesuatu kawasan dan ia tidak dipandang sbg sikap sombong)

2)Golongan yg dikenali sbg 
madrasah Al-Mu’attilah al-Judud[5].Golongan ini merupakan lawan terhadap golongan yang pertama.Seandainya golongan pertama itu tadi adalah golongan yang mengabaikan maqasid syariah dengan semata2 berpada dengan zahir nas, maka golongan yang kedua ini pula adalah golongan yang semata2 bergantung kepada maqasid dengan mengabaikan serta memperlecehkan tuntutan nas,hatta walaupun nas itu merupakan nas2 yg bersifat qat’iyatu thubut wa dilalah[6] .

Golongan yang kedua ini lebih berbahaya dan lebih mendatangkan mudharat keatas Islam lantaran kejahilan mereka dalam berkomunikasi dengan nusus Syar’i. Mereka begitu berani menafikan keabsahan serta ketetepan Allah (baca: memerangi) dan Rasulnya yg jelas di dalam Al-Quran dan As-Sunnah seperti ketetapan solat dan puasa, hukuman had,keharaman riba,arak serta zina dan sebagainya atas nama maslahah.Mereka menyatakan bahawasanya mereka dapat mencapai maksud2 syarak tanpa perlu menjalankan perintah2 yang bersifat jazam(pasti/tetap) itu. Sebagai contoh mereka menghalalkan zina atas alasan mereka mampu mengatasi masalah kandungan luar nikah (kempen menggunakan kondom) serta menghalalkan riba atas alasan memajukan ekonomi negara serta tanpa mengabaikan kebajikan golongan miskin(dengan kononnya mengatakan bahawa golongan kapitalis juga sering melakukan aktiviti kebajikan).

3)Golongan yang ketiga adalah merupakan golongan yang diperjuangkan oleh Sheikh Yusof Al-Qaradhawi yang dikenali sebagai 
madrasah al-wasathiyyah. Golongan ini merupakan golongan yang pertengahan,sederhana dan seimbang dari kemelampauan golongan az-zohiriah al-judud terhadap nas,dan perlecehan golongan al-muattilah al-judud terhadap nas.Golongan ini memahami nusus dengan cara yang sewajarnya dan kaedah yang ideal dlm melaksanakan tuntutan syara’.

Antara ciri2 khusus yg dapat dilihat pada golongan ini adalah mereka meyakini wujudnya hikmah Syariah yg mana ianya mengandungi segala bentuk kemaslahatan begi tujuan manusia hidup di dunia ini.Justeru mereka tidak sama sekali mengabaikan tuntutan2 syara’ yg bersifat jazam dan pasti serta berusaha sedaya upaya melaksanakan tuntutan nas sesuai dengan keadaan zaman serta waqi’ sesuatu tempat sehinggalah tercapainya maksud2 yg dikehendaki oleh syara’ secara sempurna.Wallahua’lam(saya berhasrat membincangkan hal ini secara panjang lebar di dalam posting2 akan datang,insyaAllah)

Nota kaki:
[1] Maqasid Syariah: Hikmah/Hadaf Syariah.Maqasid yg dimaksudkan oleh Qaradhawi dalam kitab ini bukanlah bermakna illah yg dibincangkan oleh para usuliyin dalam perbahasan Qias,akan tetapi ianya adalah hikmah serta maksud dan tujuan Syariat diturunkan kepada manusia dan alam sejagat,sbg cth yg disebut oleh sheikh,antara maqasid(tujuan/maksud) asasi syariah ialah;
1 )Membina insan yang soleh
2)Membina institusi kekeluargaan yang solehah
3)Membina institusi kemasyarakatan yg solehah
4)Membina ummah yang solehah
5)Menyeru kepada kesejahteraan manusia sejagat
[2] Menurut beliau,golongan ini terbahagi pula kepada beberapa golongan(mengikut kecenderungan mereka).Sebahagian mereka ada yg lebih kepada persoalan keagamaan (( yang disebut contoh oleh beliau sebagai;
مثل كثير من الدعاة التيار السلفي , الذي أصبح له أجنحة شتى . و خصومهم ممن يسمون الأحباش yang bermaksud; contohnya adalah kebanyakan dari duat yg menisbahkan diri mereka sbg salafi, yg mana bagi golongan ini (salafi) juga terbahagi kepada beberapa pihak.Dan seteru mereka adalah yg dikenali sebagi al-Ahbasy.)) dan sebahagian yg lain ada yg cenderung kepada aspek siasah(politik) (( yg disebut contoh oleh beliau sbg; مثل جماعة حزب التحرير yang bermaksud; contohnya ialah jemaah hizbuttahrir))
[3] Contoh Hadith :
عن أبي هريرة(( ما اسفل الكعبين من الازار فهو في النار)) رواه البخاري في اللباس (5787
[4] Contoh Hadith :
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه في يوم القيامة) رواه البخاري في اللباس (5784) عن عبد الله بن عمر)
[5] Antara fenomena kemunculan golongan ini adalah kelahiran kumpulan yang dikenali sebagai Islam Liberal.
[6] Nas Qat’iyyatu thubut bermaksud nas yang secara pasti(thabit) datang dari Allah dan Rasul,manakala Qat’iyyatu Dilalah bermaksud nas yang secara jelas tuntutan/maknanya tanpa boleh diihtimalkan(diandaikan) kepada maksud yang lain.Contoh nas yg bersifat Qat’iyyatu thubut wa dilalah ialah ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan keharaman zina,arak,riba, serta kewajipan hukuman had kepada pencuri dan lain2 lagi.

Friday, 16 May 2014

Jangan Benarkan Mereka Membawa Pulang Ibn Rusyd





Membaca malaysiakini.com baru-baru ini di celah-celah keributan berita politik tanah air terselit artikel tentang Ibn Rushd. Pengarang kolum berkenaan telah menulis dua buah artikel, iaitu Ibn Rushd jawab al-Asya'irah, al-Ghazali dan Ibn Rushd: Zahir teks untuk masyarakat. 

Artikel-artikel tersebut walau bagaimanapun hanyalah pemaparan secara sepintas lalu berkenaan kitab Ibn Rushd, al-Kashf 'an Manahij al-Adillah yang mengandungi kritikan-kritikan beliau terhadap mazhab-mazhab kalam dalam rangka usaha untuk mengembalikan 'nafas' falsafah ke alam pemikiran Islam.



Kitab al-Kashf 'an Manahij al-Adillah yang ditahqiq oleh Dr. Abid Jabiri, antara pengkagum Ibn Rushd kini
Tidak lama dahulu sekitar April 2007, IKD ada menganjurkan diskusi buku terjemahan Fasl al-Maqal (sebuah lagi kitab Ibn Rushd, diterjemahkan oleh Al-Mustaqeem Mahmod Radhi yang mana penerbitannya didanai oleh Konrad Adenauer Stiftung, sebuah pertubuhan Kristian Jerman) yang dibentangkan oleh Dr. Lutfi Asshaukanie (pengusung idea-idea liberal dari seberang).

Dan sememangnya terdapat banyak lagi usaha aliran pemikiran Islam kontemporari yang dibayangi atau dipengaruhi oleh paradigma Ibn Rushd dalam mereka membina semula kerangka pemikiran Islam yang dilihat boleh menjadi jalan penyelesaian terhadap pemikiran yang dihadapi oleh umat Islam.

Usaha-usaha ini walau bagaimanapun haruslah diawasi. Pengarang pernah membuat satulontaran awal terhadap isu ini. Kita tidaklah sepatutnya rasa sempit dada dengan ayat-ayat retorik dan bombastik penulis-penulis seperti ini yang kononnya cuba menggambarkan 'kerancuan' pemikiran Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Banyak sudah tulisan ulamak-ulamak yang dibuat untuk counter semula cubaan-cubaan Ibn Rushd tersebut dan antara yang terkini ialah kitab Syeikh Said Abdul Latif Fudah yang ini :

Kitab ini bukan sahaja menganalisis dan menjawab semula isu-isu kalami yang diangkat oleh Ibn Rushd, ia bahkan menganalisis pengaruhnya kepada Averroisme yang berkembang dan menjadi 'nyawa' kepada ketamadunan Barat. Konsep-konsep penting dalam falsafah sains dan seterusnya sains sosial Barat sangat kental dengan kerangka-intelektual yang dicorakkan oleh Ibn Rushd.

Seperti yang sering ditegaskan, usaha-usaha memahami keceramukan dunia pemikiran Islam kontemporari dan usaha menyaring ilmu pengetahuan Barat haruslah diteliti menerusi premis ini. Selagi mana ia tidak difahami, sebarang usaha-usaha tersebut tidak akan lari daripada terperangkap dalam kitaran ganas serangan falsafah pusingan kedua.

Marilah kita kembali kepada pendirian keintelektualan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah yang amat berjaya meletakkan posisi akal dan wahyu pada tempat yang sewajarnya.

Semoga tulisan yang ringkas ini difahami maksud dan tujuannya.

DAMPAK: SEBUAH FILEM YANG ROSAK



Pedulikan kata – kata orang tentang filem – filem Melayu adalah filem – filem sampah, filem – filem tidak bermaruah, filem – filem murah,  filem – filem yang cuma layak masuk ke dalam keranjang sampah, filem – filem yang tidak ada falsafah, kerana bagiku, jika kamu tidak menyokong industry filem kamu, siapa lagi yang akan menyokong industry filem kamu? Atas alasan dan hujjah itu, maka aku memberanikan diri menonton lagi dan lagi filem – filem Melayu. Maka yang terbaru aku menonton adalah DAMPAK. 

Aku hanya nak memberikan komentar tentang filem ini dari segi teknikal. Kerana orang yang menonton visual ini dengan penuh perasaan, bukan sahaja menumpukan pada mesej, tetapi dari segi teknikalnya, bagaimana mereka menyusun plotnya, kuatkah atau lemahkah?

Usahlah bercerita tentang mesej semata – mata. Kerana dari segi mesej, filem - filem seperti ini baru nak 'up'. Bagilah muka sikit. Lagipun iklim intelektuelisme di menara gading kita pun, bukanlah bermesej tera mana pun. So janganlah terlalu rigid sangat.

Tentang orang – orang yang tidak suka filem – filem pop pula, yang merasa jijik dengan filem – filem sebegini, aku menyarankan janganlah menonton filem – filem seperti ini. Anda tontonlah filem – filem serius – merius anda di dalam laptop anda sahaja. Dan janganlah marah orang ramai tidak suka tengok filem anda. Kita kena demokrasi. Filem bagi aku, seperti kata seorang watak utama Gary dalam Seikat Kembang Merah, yang meminjam falsafah filem Kurosawa,

‘saya tak suka sangat filem seni, saya tak suka filem yang lambat. Satu babak sampai satu abad, kemudian shoot gambar hero termenung sana, termenung sini, dialognya tiada, dan kalau ada pun dialognya tidak bijak..,’


Walaupun aku berbeza pandangan dengan watak Gary itu tentang filem Fast and Furious, aku bersetuju dengan Gary bahawa filem mesti bergerak dengan cepat, sebab filem itu juga seperti hidup, kena cepat.


Atas sebab itu aku lebih menggemari jika di Malaysia, filem – filem seperti GADOH, 10 Tahun Sebelum Merdeka, Papadom, Setem, Pensil, Hantu Kak Limah Balik Rumah (filem – filem arwah Yasmin Ahmad agak kurang dalam selera filem aku, tetapi iklan – iklan menyentuh hati beliau, sangat menusuk ke tangkai jantungku), filem – filem David Teo *Kapitalis Cina Melayu itu jangan haraplah akan masuk ke dalam carta aku. Filem – filem (selain David Teo) ini semuanya bagi aku pop dan bergerak rancak.

Kemudian, adalah tidak adil untuk aku mengkritik lebih – lebih Aaron Aziz atau membanding – bandingkan beliau dengan P. Ramlee, sedangkan nama Aaron Aziz baru sahaja berputik di Tanah Melayu akhir – akhir ini. Akan tetapi aku sangat kecewa dengan filem terbarunya, DAMPAK.

Sekarang baru aku mulai menghargai P. Ramlee. Dulu aku seolah pelik bila melihat orang terlalu asyik dengan sosok seniman filem Melayu itu. Tetapi kini aku berbangga dengan filem – filem yang dihasilkan oleh Allahyarham Tan Sri lelaki biduanita Saloma itu. Jika tidak ada beliau, apakah ertinya filem – filem Melayu itu?


Lambang merah, pancung kena mata – kalau terpotong otak sekali bagaimana?

DAMPAK adalah filem yang tidak ada logic, plot yang tidak bermutu, klise, dan seperti biasa, menghabiskan dan menyesalkan sesiapa yang masih lagi menaruh perasaan dan harapan kepada filem – filem Melayu.

Aku menyangka Aaron Aziz akan lebih menghangatkan cerita ini, tetapi tidak. Nampaknya kekuatan pemodal adalah lebih kukuh dan kental berbanding kekuatan seni dari pelakon itu sendiri. Sebab kau ada duit, maka kau upahlah pelakon - pelakon bermutu seperti Aaron Aziz melakonkan skrip yang hancur ini. Memikirkan juga, kenapa actor luar Negara ini (yelah, Singapore kira luar Negara le kan?) sampai sanggup berlakon dalam drama (ini bukan filem sepatutnya) ini.

Evolusi KL Drift, Evolusi KL Drift II, KL Gangster, KL Gangster II serta Ombak Rindu adalah antara filem – filem terbaik Aaron Aziz rasanya. Walaupun telah dicilok karya anak Yusuf Haslam itu dan membuatkan Syamsul Yusuf Haslam merajuk tidak keluar rumah, tetapi KL Gangster II adalah 10 kali lebih baik aksinya dari filem DAMPAK yang super slow.

Filem Lari dan Kerat 14 pun bagiku, adalah lebih baik dari filem begini walaupun Alynn Shasha kata Kerat 14 tak best mana. Aku suka lakonan Aaron Aziz sebenarnya. 

Plot DAMPAK dimulakan dengan seorang pakcik tua (Wan Hanafi Su) di perkampungan nelayan sedang berpesan sesuatu kepada seorang pemuda (Idrus / Aaron Aziz). Isi pesanan tersebut adalah mencari Afran (satu yang paling fundamental aku tidak faham, mengapa actor Cina ini bernama Afran? Jarang sekali aku pernah mendengar ada Cina bernama Afran. Ke budak ini Siam?) yang hilang dan membawa Afran kembali ke halaman. Ini merupakan titik permulaan pengembaraan Idrus bersama adik-beradik angkatnya iaitu Giran, Hana dan Qyra.

Sebenarnya misi ini pun agak kelakar sebenarnya. Afran berada di jeti dalam scene berkenaan. Dan bukan hilang diculik sesiapa pun. Aku menyangka bahawa budak ini diculik atau dilarikan orang, seperti dalam cerita Lari (juga lakonan Aaron Aziz) . Rupanya tidak. Aku menyangka sebegitu kerana mula – mula Tok Long (pakcik tua tadi) itu bercakap dengan nada yang sangat serius sekali dan tidak lawak – lawak. Tetapi apabila mereka berjumpa Afran di jeti, mereka seperti berlawak – lawak pulak, dengan bertampar – tampar manja, jadi kenapa nak mencari Afran, kena hantar sampai empat orang? Kemudian mereka mahu pergi ke KL, berdasarkan dialog – dialog pelakon. Tak ada pula dialog menyebutkan mereka pergi ke KL untuk mencari Afran.  Mereka pergi ke KL untuk berhibur, menaiki van cabuk. Tetapi sampai di KL, mereka terserempak Botak yang tengah bergaduh dengan sekumpulan gangster. Mereka ingin menolong Botak, dan van tadi meninggalkan mereka di KL kerana mereka nak naik free dan tidak ada duit nak membayar duit minyak RM200.

Sangat tidak faham apabila watak Farid Kamil tengah memasang set panahnya. Tetapi belum apa – apa, pergaduhan pun selesai. Aku ingat dia nak panah kepala sorang – sorang antagonis itu. Rupanya tidak sama sekali. (akan ada sekali lagi adegan panah ini, iaitu bila Farid Kamil memanah di atas motor. Aku tidak faham, kenapa kena panah atas motor, dan motor itu tidak bergerak - gerak pun? Jadi apa relevannya panah di atas motor?)

Kemudian Botak, lakonan Cat Farish, bagi mereka rumah. Yang sangat pelik tu, semudah itukah? Jumpa tengah jalan, tolong belasah musuh, kemudian bagi mereka semua tinggal serumah? Gilerlah. Yang watak – watak adik beradik itu pun tidak merasa curigakah mengapakah mereka diberi rumah? Sebab tolong orang tengah gaduh di tepi jalan? Adakah sebab Botak mengeluarkan perkataan ‘Lambang Merah’ kuat – kuat, maka mereka terus menolong Botak? Idrus lakonan Aaron Aziz meluru ingin berhadapan dengan samseng – samseng yang menganggu Botak.

Kemudian yang lagi aku tidak faham, mengapa rancangan asal untuk berhibur di Kuala Lumpur, bertukar menjadi bekerja di Kuala Lumpur? Tiba – tiba pula, mereka menambah lebih masalah dengan menyertai sebuah pergerakan samseng. Sedangkan Tok Long mereka suruh mereka mencari Afran. Dan kenapa seperti tiada ‘contact’ antara mereka dengan Tok Long mereka sebaik sahaja adik beradik angkat ini sampai ke KL? Adakah Tok Long mereka tidak pakai telefon?

Melihat latihan ‘persilatan’ sorang – sorang pun akan membuatkan kita berasa marah. Mereka bukan bersilat pun sebenarnya. Dan pelakon – pelakon kita semua ini bertaraf model sahaja. Model dan selebriti, itu sahajalah type pelakon di Negara kita ini. Aku ingat akan menjadi seperti Raid Redemption ke apa? Pose sahaja macam bagus, berlakon tak bagus tera mana pun. Dalam filem ini, mereka akan berposing - posing sahaja.

Botak membawa mereka ke Joni Hitam. Joni Hitam merupakan orang kanan yang berpengaruh, yang berkhidmat di bawah Lambang Merah.

Mereka kemudian bekerja di bawah Lambang Merah, di bawah payung Joni Hitam kerana aksi daripada Giran dan Afran sudah cukup untuk meyakinkan Joni Hitam untuk mengambil kesemua adik-beradik angkat itu berada di bawah naungannya.

Kemudian aku tidak boleh blah melihatkan Afran kemudian menjadi kaki judi, dan kemudian meminjam duit daripada Joni Hitam. Itu bukanlah poin yang menyebabkan aku sakit hati, kerana kongsi gelap di Malaysia semuanya memang berakhlak mazmumah. Sikit je yang perangai macam Malik dalam KL Gangster. Yang menyebabkan aku sakit adalah, mengapa Joni Hitam perlu meminta bayaran hutang dengan mengugut Idrus sekeluarga? Dengan mengancam ingin menjatuhkan Afran dari tingkat bangunan? Kenapa dia tidak memotong sahaja gaji Idrus? Kalau tidak cukup potong gaji Idrus, potonglah gaji Giran. Kalau tidak cukup juga potong gaji Giran, potonglah gaji dua orang awek tadi iaitu Qyra dan Hana. Bukankah adik beradik angkat itu bekerja dengan Joni Hitam? Apakah mereka tiada slip gaji? Atau kenapa Joni Hitam tidak meminta elok – elok? 

Dan kemudian Afran pun dikerat jarinya. Dan hampir putus nyawanya disebabkan oleh konco – konco Joni Hitam. Yang pelik selepas itu, mengapa Idrus tidak membalas dendam terhadap Joni Hitam? (sampai ke akhir filem ini, jari Afran yang terputus itu tidak dituntut bela. Sebaliknya Joni Hitam terbunuh secara tidak sengaja dalam pergelutan antara Giran dan Afran)

Masalah paling menganggu aku adalah, mengapa awek – awek Pulau Ketam, macam ‘KL mari’? Tengoklah fesyen yang mereka pakai? Itu bukan fesyen budak kampung. Dan aku bajet, Pulau Ketam yang dimaksudkan itu ialah Langkawi, dan kenapa mereka cakap, ‘saye, kite dll?’ Ini sangat bullshit sekali. Orang Kedah walaupun Langkawi aku tidak pernah pergi seumur hidup aku, aku rasa mereka masih bercakap dengan loghat utaranya. Ke orang Langkawi sekarang semua sudah merasa terhina cakap loghat Kedah?

Dalam adegan yang memberahikan (tidaklah memberahikan sangat pun, konon – konon nak realism, tetapi realism apa? Aku tidak steam pun..) berfikir juga kenapa JAKIM tidak bertindak? Kihkihkih. Aku tidak memerlukan state untuk bercakap tentang iman si fulan, tetapi agak hairan, kenapa JAKIM duk serbu orang – orang yang dok buat dalam hotel bajet berbanding orang yang terang – terang bergomol sakan? Teori aku, JAKIM dibayar. Ataupun JAKIM pun steam pada Intan Ladyana. Atau sebab pengarah filem ini bukan Islam, sebab itu JAKIM okey.

Panggil pulak actor mana entah, cakap macam kartun. Michael Chin namanya. Entah hebat sangat ke budak ini berkungfu? Anak lelaki Will Smith dan musuhnya dalam Karate Kid lebih baik kungfunya berbanding budak yang cakap macam kartun ini. Cuba anda dengar semula dialog budak ini. Sangat kartun budak ini.

Bagaimana kau boleh bayangkan orang – orang kampung, yang tidak pernah datang ke KL, dan melihat rumah besar boleh rambut berwarna begitu, dan semacam rebonding pula. Ini sangat pelik. Adakah sekarang semua orang kampung sudah pandai mencelupkan warna rambut mereka? 

Pengarah baru Lai Yok Lung ini nampaknya memang mengecewakan. Dia seperti tidak buat homework sahaja. Walaupun kata wartawan yang menonton, filem ini bagus dari segi sinematografi (?) tetapi dari segi jalan cerita, kalau tidak diikat ketat dengan logik, antara satu plot demi satu plot bagaimana boleh menjadi filem yang berbajet? Lainlah kalau ini filem - filem budak - budak UiTM yang baru nak 'up'. Bolehlah aku terima.

Aku kadang – kadang tidak fahamlah, apakah perbezaan di antara sesuatu watak dengan watak yang lain? Contoh dalam filem ini, dimasukkan awek cun dalam satu kem / kumpulan, iaitu Intan Ladyana dan Juliana Evan. Apa beza antara kedua watak ini? Kalau sama, apa guna dimasukkan dua orang awek ini dalam satu kem? Kalau beza, apakah perbezaannya? Adakah pembikin – pembikin filem di Malaysia dalam bab sebasic ini pun mereka tidak tahu? Pakai ambik pelakon sahaja?

Kalau beza antara watak Idrus dan watak Giran, aku boleh bezakan. Tetapi watak antara lakonan Juliana Evan dan Intan Ladyana apa? Kalau seorang adalah pelacur, seorang lagi bukan pelacur, maka kita jelaslah. Tetapi kita tidak jelas. Apakah beza antara dua watak perempuan ini?

Lagi yang aku selalu perasan, adalah pelakon – pelakon di Malaysia sangat gedik sekali dan tidak kreatif. Asyik – asyik ketika protagonist berlumba kereta dengan antagonis (lebih – lebih lagi dalam filem yang melibatkan kereta) kereta – kereta yang dipakai kebanyakan jenis mahal – mahal dan takut untuk diletupkan. Menyebabkan cerita menjadi hambar dan tawar. Kalau nak aksi, aksi betul – betullah. Kalau nak komedi, komedi betul – betullah. Kalau nak romantic, romantic betul – betullah. Kita tidak serius. Kita bukan nak tengok mereka bergaya di dalam filem, kita nak menonton filem, berhibur, dan balik rumah dengan gembira. Itu saja.

Kemudian bila ayah Suria (Scha al – Yahya) iaitu Tiger Lang terbunuh, Suria marah pula Idrus. Ini kontradik. Ini parody. Ini lucu. Ini jenaka. Bagaimana dia boleh marah Idrus, yang membunuh ayahnya sedangkan dia sendiri tahu bahawa ayahnya adalah tauke kepada kongsi gelap bernama Lambang Merah ini? Kalau ayah engkau tok lebai tidak kacau orang, logiklah engkau marah.

Cubalah korang tonton sendiri. Dan rasakanlah kekecewaan yang aku mengalami ini. Aku rasa bengang sebab aku tengok trailer cambest sahaja, rupa – rupanya lebih indah trailer dari filem.

RUJUKAN
SEIKAT KEMBANG MERAH. IMAEN

Hancurnya Peradaban Tanpa Iman



“Apakah benar, politik dan ekonomi menjadi jaminan bertahannya sebuah Negara?”

“Apakah anda berfikir bahawa banyaknya kekayaan dan tingginya teknologi akan menyelamatkan sebuah bangsa dari kehancuran?”

Akhirnya pemimpin tanah air mengumumkan akan kenaikan harga minyak sebesar 40%. Harga petrol naik sehingga RM2.70 seliter dan diesel melonjak sehingga RM2.58 seliter. Ramai yang terkejut. Harga barang makanan sudah mulai lari, nyaris tidak terkejar oleh daya beli rakyat. Demonstrasi penolakan sudah mulai memanaskan diri. Tetapi kerajaan tetap pada pendirian menaikkan harga minyak meski harus mencekik leher rakyat sendiri. Alasannya, mahu mengurangkan kejutan ke atas sistem ekonomi negara.
 (rujukan

Para penganalisa pun memberikan pembenaran. Jika kerajaan tidak menaikkan harga minyak, ekonomi negara akan membengkak, nyaris meletus. Padahal hari ini, harga minyak mentah dunia sudah melebihi 120 dolar Amerika per barrel. Dan insya Allah, akan terus meninggi dan tidak pernah turun lagi. Dengan demikian, apakah negara tidak lagi mampu membela rakyatnya sendiri? Besar kemungkinan, alasan bahawa keuntungan PETRONAS akan di gunakan untuk masa depan negara dan juga anak-anak dan cucu-cucu kita adalah idea 'cerdik' Pak Pandir sahaja.

Apakah angka-angka dalam anggaran bajet ekonomi negara jauh lebih penting daripada nyawa rakyat Malaysia? Tentu sahaja keduanya memiliki hubung kait tetapi apakah pembelaan kita lebih untuk angka-angka daripada nyawa manusia? Hari ini kita dililit oleh sistem yang memaksa kita percaya, bahawa kecanggihan teknologi, kekayaan financialserta kehebatan kita dalam berpolitik yang menjamin segala bentuk keselamatan. 

“Tanpa kekuatan ekonomi kita hanya makhluk yang lumpuh.”

“Tak mengendahkan strategi politik, kita hanyalah manusia yang tak beradab.”

“Tanpa kecanggihan teknologi kita hanya manusia yang buta.”

Begitulah kita hari ini dibuat percaya, bahawa nilai-nilai ekonomi, politik dan teknologi adalah segalanya.

Apakah kita tidak menyakini bahawa sumber minyak dimanapun ia keluar, hanya betul-betul keluar kerana kasih sayang Allah semata? Adakah kita tidak sadar bahawa yang mengeluarkan emas dari bumi juga adalah Allah Yang Maha Mulia? Pernahkah kita menghitung perkembangan ekonomi global dengan world-view rezeki sebagai makhluk Allah? Dan pertolongan serta kasih sayang Allah itu, turun dengan berkah hanya untuk orang-orang yang beriman.
"Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah nescaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya. " (QS At-Thalaq: 2 – 3)


Erti Sebuah Peradaban

Dr Hamid Fahmy Zarkasyi, Pengarah Center for Islamic and Occidental Studies mengatakan, cara pandang atau world-view manusia hari ini telah dikuasai oleh falsafah barat yang menyakini dengan meninggalkan agama nescaya manusia akan lebih maju dan bertamadun. “Sekularisasi adalah proses sub-ordinan nilai-nilai melampau (transcendent)yang memisahkan agama dari kehidupan. Agama dipinggirkan, dan manusia dengan segala hasil ciptaannya menjadi ukuran dalam kehidupan,”

Lalu Dr Hamid Fahmy menjelaskan konsep ideal seorang manusia dalam islam dengan mengerti makna kata din. Istilah din berasal dari da-ya-na atau dana yang memiliki mashdardayn. Artinya adalah: Hutang.

“Manusia berhutang pada Tuhan yang harus dibayar dengan menyerahkan kehidupannya kepada Tuhan. Penyerahan kepada Tuhan sekaligus pengakuan bahawa Tuhan adalah Dzat yang Maha Agung,” jelasnya.

Lalu ia melanjutkan. Manusia dalam jumlah yang banyak dan berkelompok, selalu memerlukan seorang pemimpin, yang disebut dayyan. Pemimpin yang tentu saja memiliki karakteristik pasrah pada hukum-hukum Allah. Din diamalkan dan diterapkan oleh sebuah komuniti di dalam suatu tempat yang disebut madinah. Dari madinah inilah lahir dan muncul ciptaan-ciptaan manusia yang kelak disebut dengan peradaban atau tamaddun.

“Dengan rentetan seperti itu, maka seharusnya islam menjadi sumber ritual, spiritual, intelektual dan juga peradaban,” tutur Dr Hamid dengan tegas.

Proses Kehancuran

Malek Bennabi, sejarawan Muslim asal Aljazair merumuskan proses jatuh bangunnya sebuah peradaban. Malik bennabi membahagikan umur peradaban menjadi tiga tahap; tahap spiritual (spiritual stage), tahap rasional (rational stage), dan tahap naluri (instinctive stage).

Malik Bennabi yang telah meninggal pada tahun 1973 percaya, bahawa faktor spiritual lah yang memberikan kesempatan kepada manusia untuk tumbuh dan maju. Ketika spiritual hilang, maka peradaban pun akan jatuh dan tumbang.

Tiada ada yang lebih kuat mengawal manusia daripada kekuatan spiritual yang ada dan berkembang dalam dirinya. Dan ketika kekuatan spiritual ini lemah, maka rational stageakan melahirkan tahapan baru iaitu instinctive stage. Semua digerakkan oleh nafsu, dan semakin besar sebuah nafsu berkuasa, maka semakin cepat peradaban manusia musnah.

Betapa sedihnya kita. Tahapan pertama belum kita tata, tetapi kehidupan kita sudah dibelenggu oleh nafsu dan syahwat yang menggelora. Kita belum lagi menjadi makhluk yang berspiritual tinggi. Kita belum mampu mengolah kehidupan dengan teknologi canggih, seperti halnya negara-negara maju. Tetapi kita sudah terjebak oleh kehidupan naluri yang tidak terkendali.

Sejarah Tamadun Dunia

Kemajuan dalam teknologi moden dan kekayaan kebendaan tidak akan menjamin kelangsungan sebuah peradaban. Lihat sahaja Mesir yang telah hidup dengan peradabannya yang sangat tinggi pada tahun 2300 sebelum Masehi. Pada zamannya, Mesir telah mampu menentukan waktu musim tanam dan meramalkan kemarau panjang. Para intelektual Firaun telah mampu merancang sistem pengairan dengan memanfaatkan Sungai Nil jauh sebelum Colombus, penemu Amerika itu lahir. Mereka menyusun piramid dengan sistem struktur presisi dan seni yang tinggi. Malah sehingga kini, susah di cari teknologi untuk menandinginya.

Namun kehancuran tidak boleh dihindarkan. Kecanggihan teknologi, kekayaan ekonomi dan kekuatan pemikiran tidak mampu membendung kebinasaan yang memang telah menjadi takdir ketika sebuah peradaban telah dijajah oleh hasrat syahwat. Ketika Firaun berkata,“Akulah Tuhan yang Maha Mulia.” Maka peradaban Mesir memasuki gerbang kehancuran.

Begitu juga Petra yang hingga kini masih dapat ditonton bekas pahatannya di lembah Rom, Jordan. Sisa kejayaan kaum Nabatean itu masih kukuh berdiri, menunjukkan betapa canggihnya teknologi kejuruteraan yang mereka kuasai. Petra diambil dari bahasa Yunani yang beerti batu. Dan ini adalah simbol pertahanan yang paling kuat yang pernah ada di muka bumi. Mereka membangun sistem pengairan yang canggih sekali gus sangat kompleks dalam kota yang memahat gunung-gunung batu dan mengalirkan air bersih bahkan sampai ke bilik. Mereka membangun sistem hidrolik untuk mengangkat air dan mencegah banjir. Mereka juga membangun sebuah teater yang mampu menampung 4000 orang pada zaman itu, zaman ketika manusia belum banyak jumlahnya. 

Mereka bukan sahaja mengingkari, malah mereka membunuh unta Nabi Salleh yang seharusnya mereka jaga. Maka tiada balasan lain kecuali kebinasaan. Padahal mereka telah dikurniakan kemampuan yang tinggi oleh Allah Swt. agar lebih bersyukur kepada-Nya.

Tetapi justeru kerosakanlah yang mereka bangunkan. Mereka menternak dosa dan kezaliman. Lalu Allah menghancurkannya dengan gempa, juga sambaran petir yang mematikan. Dan tidak ada yang ditinggalkan dalam keadaan hidup. 
"Seolah-olah mereka belum pernah berdiam di tempat itu. Ingatlah, sesungguhnya kaum Tsamud mengingkari Rabb mereka. Ingatlah, kebinasaanlah bagi kaum Tsamud.” (QS Huud: 68)



Penyelesaian

Mungkin hari ini Allah tidak mengirimkan laut yang menggulung pemimpin-pemimpin yang zalim. Mungkin hari ini, Allah tidak lagi memerintahkan gempa dan petir untuk memusnahkan kaum yang derhaka. Tetapi percayalah, Allah memiliki seribu satu cara yang tak pernah difikirkan manusia. Kadang cara itu bernama krisis minyak dunia. Kadang cara itu bernama harga bahan makanan global yang kian menjulang. Lalu menyerbu negeri-negeri yang tidak pernah bersyukur dengan nikmat dengan krisis multidimensi yang tidak mampu mereka selesaikan sendiri, kecuali dengan pertolongan Allah.

Pemikir Muslim yang telah terjerat dengan pemikiran Barat sering mengatakan bahawa idea al-Ghazali yang mengajak umat Islam kembali kepada Al-Quran dan Hadith, adalah idea mundur yang tidak membawa kemajuan. Bahkan serangan al-Ghazali pada dunia falsafah buta dan kekuatan rasional manusia sering dianggap sebagai pemicu kemunduran peradaban Islam. Padahal pada masa itulah, abad ke-10, Islam sedang berada di puncak kejayaannnya hingga melahirkan Ala Al-Din Abu'l-Hasan Ali Ibn Ibrahim Ibn al-Shatir yang kelak karyanya memberikan inspirasi pada Copernicus dalam perjalanannya menemukanteori heliosentrik.

Sudah banyak sejarah yang membuktikan, bahawa ketika nilai-nilai mulia ditinggalkan, spiritual dan Al-Quran Sunnah di humban ke laut, yang terjadi hanyalah kehancuran. Bumikanlah Al-Quran, maka Allah akan melangitkan kehidupan manusia. Mengutip kata-kata dalam Zaharudin.net, ”jauhilah dari riba, hancurkanlah rasuah, hemat berbelanja wang PETRONAS dan negara, keutamaan dalam sektor pendidikan dan pembangunan manusiawi,..”. Kekuatan spiritual (SQ).

Kita bukan makhluk yang dengan gagah mengatakan cogito ergo sum (aku berfikir maka aku ada) seperti yang dikatakan Prof. Dr Rene Descartes. Kita adalah manusia yang dengan penuh rendah hati telah mengatakan, “Bahawa sesungguhnya solatku, hidupku, juga matiku untuk Tuhan penguasa alam semesta.” 

Sekian

Ahmad Aizatnur Zakaria

www.msaidhawwa.blogspot.com

Rujukan

1. Khawarzimic Science Society
2. Wikipedia, The Free Encyclopedia
3. Hidayatullah.com
4. Zaharuddin.net
5. Utusan Online
6. Majalah Islam Sabili